論馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判及其對(duì)葛蘭西的影響

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作為馬克思重要思想構(gòu)成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。有很多人把它作為既定的事實(shí)，將這個(gè)事實(shí)作為唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)?？梢钥闯?，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位毋庸置疑，它具有過(guò)渡性的作用，把馬克思的思想串連在一起?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行全面深入的分析，在此基礎(chǔ)上，馬克思得出的新世界觀(guān)——唯物史觀(guān)——會(huì)更有助于理解和把握。在唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)上后人對(duì)其繼承，這是站在巨人的肩膀得出的理論成果，其中就有葛蘭西提出的具有很高研究?jī)r(jià)值的實(shí)踐哲學(xué)。所以要使學(xué)術(shù)研究有說(shuō)服力，使其邏輯明朗化很有必要。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)唯物史觀(guān)的形成作用

馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間遇到物質(zhì)利益壓倒自由理性，使得他的思想困惑，并引發(fā)他的思考?！兜路觇b》時(shí)期，他發(fā)起對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的探究。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，馬克思揭示了人的本質(zhì)，觸摸到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這是新世界觀(guān)萌芽前具有決定性的步驟，是批判以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)的前奏?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思繼續(xù)探索。在這一時(shí)期，他對(duì)費(fèi)爾巴哈類(lèi)的青年黑格爾派的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了重新的思考，并闡明唯物史觀(guān)的新思想。

“歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在誕生活動(dòng)，——同時(shí)，……被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)?！盵1]可以看出，馬克思要表達(dá)人的發(fā)展的歷史性，并成為批判黑格爾為代表的近代西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的普遍性質(zhì)；正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)。”[1]人的發(fā)展是歷史性的，作為由人組成的社會(huì)，也必然是歷史性即社會(huì)歷史性。

“當(dāng)他把財(cái)富、國(guó)家權(quán)力等等看成同人的本質(zhì)相異化的本質(zhì)時(shí)，這只是就它們的思想形式而言……它們是思想本質(zhì)，因而只是純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化?！盵1]黑格爾在《現(xiàn)象學(xué)》中，他把人的本質(zhì)當(dāng)作異化的，并應(yīng)該舍棄的。他的想法與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)家追求的相同，代表著傳統(tǒng)哲學(xué)的思想。因此，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中揭示的人的本質(zhì)，為馬克思對(duì)以黑格爾為代表的近代西方形而上學(xué)的批判，并提出唯物史觀(guān)的思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵1]可以看出，馬克思表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的概念，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)以及他們的感性活動(dòng)產(chǎn)生的感性世界，從而揭示唯物史觀(guān)的重要思想。

二、馬克思唯物史觀(guān)思想的形成過(guò)程

馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間遇到一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中寫(xiě)道：“我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)發(fā)表意見(jiàn)的難事?！盵2]《萊茵報(bào)》中最有代表性的有三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)關(guān)于林木盜竊問(wèn)題；第二個(gè)是對(duì)摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困狀況的調(diào)查研究；第三個(gè)是所謂的出版自由問(wèn)題的辯論。馬克思根據(jù)這些問(wèn)題，探討物質(zhì)利益問(wèn)題，觸摸到社會(huì)深層的東西，意識(shí)到省議會(huì)辯論的背后是各種利益的對(duì)立；不同等級(jí)的思想，都伴隨著一定的物質(zhì)利益關(guān)系。這些問(wèn)題與馬克思此時(shí)的法哲學(xué)思想和世界觀(guān)出現(xiàn)了沖突，導(dǎo)致馬克思的觀(guān)念充滿(mǎn)了矛盾?！盀榱私鉀Q使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析。”[2]馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判中深入研究人的生存狀況進(jìn)而走向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判探討。

博士論文中，馬克思通過(guò)比較自然哲學(xué)的探討中，以此得出伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x哲學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)掘以人的自由為核心的本體論?？梢钥闯鲴R克思崇尚以人為本的自由理性的原則?！胺墒强隙ǖ?、明確的、普遍的規(guī)范，……不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典是人民自由的圣經(jīng)。”[3]馬克思把法律看作是自由的圣經(jīng)，擁有很高的地位。但是在《萊茵報(bào)》中發(fā)表的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》論文中體現(xiàn)的是物質(zhì)利益驅(qū)逐了理性，法律成為物質(zhì)利益的手段。法律的自由理性受到挑戰(zhàn)。

馬克思是一個(gè)對(duì)理論研究很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)娜?。在《萊茵報(bào)》期間，他遇到一系列的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使法律自由理性的權(quán)威被動(dòng)搖。于是，馬克思采取從黑格爾法哲學(xué)入手進(jìn)行分析，嘗試著去解決困惑。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中寫(xiě)到“法的基地一般說(shuō)來(lái)是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性?！盵4]法哲學(xué)包含于人的精神哲學(xué)的環(huán)節(jié)，屬于人的自我發(fā)展。然而，在黑格爾的家庭、市民社會(huì)、國(guó)家的三個(gè)概念中，國(guó)家作為一個(gè)統(tǒng)治概念，家庭和市民社會(huì)必須服從于國(guó)家，這樣的情況對(duì)個(gè)體的自由是基本的否定。馬克思對(duì)黑格爾法哲學(xué)著作的研究過(guò)程中，他提出了自己的批判看法。并在自己的文章《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中寫(xiě)到“這是一幅什么景象呵！社會(huì)無(wú)止境地繼續(xù)分成各色人等……他們還必須承認(rèn)和首肯自己被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！”[1]在這樣的制度下，體現(xiàn)出的是強(qiáng)權(quán)和壓制以及個(gè)體的自由否定，就更涉及不到個(gè)體自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題?！拔覀兊聡?guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人，而不是當(dāng)代的歷史同時(shí)代人?！盵1]經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑說(shuō)明一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響著國(guó)家的上層建筑。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的上層建筑哲學(xué)的思想會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的指導(dǎo)。那么，對(duì)哲學(xué)的批判也可以說(shuō)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中指出的根本問(wèn)題是個(gè)體的自由即人的問(wèn)題。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和黑格爾的法哲學(xué)批判的根本問(wèn)題都要從人的問(wèn)題理解，這樣才能建立以人的問(wèn)題為核心的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思深入研究人的生活的歷史性活動(dòng)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判奠定基礎(chǔ)。

馬克思用科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，從工資、利潤(rùn)、地租等經(jīng)濟(jì)學(xué)的方面加以分析，揭露在看似平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系下的壓迫與剝削。“我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話(huà)指出，工人的貧困同他的產(chǎn)品力量和數(shù)量成反比……整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。”[1]在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系使人們劃分為有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而且沒(méi)有說(shuō)明緣由就把存在的結(jié)果——私有財(cái)產(chǎn)——作為既定的事實(shí)。因此，私有財(cái)產(chǎn)成為探究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判問(wèn)題的入口。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出私有財(cái)產(chǎn)的概念分析，進(jìn)一步得出異化勞動(dòng)的重要理論?！肮と藢?duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵1]馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品作為工人生產(chǎn)的物品，對(duì)工人自身來(lái)說(shuō)是一種異己的力量，同工人的勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)歸資本家所有。因此，異化勞動(dòng)帶來(lái)的是人本身以及人與人之間關(guān)系的相異化。

“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”[1]私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)，是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品也可以說(shuō)是對(duì)象化的勞動(dòng)關(guān)系，人作為對(duì)象性的存在物，從而實(shí)現(xiàn)人自身。“我們把私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問(wèn)題……人們談到勞動(dòng)時(shí)，則認(rèn)為是直接談到人本身。問(wèn)題的這種新的提法本身就已包含問(wèn)題的解決。”[1]馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)異化勞動(dòng)，它歸于人的發(fā)展進(jìn)程中的環(huán)節(jié)。“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵1]人的外化勞動(dòng)的手段本身具有實(shí)踐的揚(yáng)棄。

馬克思根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)環(huán)境，通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，深入的分析了私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、外化勞動(dòng)等問(wèn)題，進(jìn)一步揭示政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在的問(wèn)題，闡明人的本質(zhì)，對(duì)以黑格爾為代表的整個(gè)近代西方形而上學(xué)的批判奠定基礎(chǔ)。

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[5]體現(xiàn)出人的實(shí)踐概念在歷史的長(zhǎng)河中形成?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！盵1]可以看出，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思要闡明的唯物史觀(guān)的重要理論。

三、馬克思唯物史觀(guān)對(duì)葛蘭西的影響

葛蘭西接觸的馬克思思想，一般是他的早期和中期的理論。集合體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》。從馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期到闡明唯物史觀(guān)的思想，葛蘭西在一系列的理論中得到啟迪。在葛蘭西的思想中，實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)受到馬克思的唯物史觀(guān)很大啟迪，可以說(shuō)為葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。葛蘭西提出的實(shí)踐哲學(xué)匯集馬克思唯物史觀(guān)的精華，內(nèi)容上緊貼歷史概念的脈絡(luò)，并與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合。

葛蘭西在《獄中札記》提到“人人都是哲學(xué)家?！盵6]理論都源于生活，生活在現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都會(huì)有源于生活的哲學(xué)?！凹慈藗兛梢栽谔囟▽?shí)踐的基礎(chǔ)上去建構(gòu)一種理論，這種理論由于和實(shí)踐本身的決定性要素相符合相一致，所以能夠加速正在進(jìn)行的歷史過(guò)程，使得實(shí)踐在其全部要素上都更為同質(zhì)、更為融貫一致、更為有效，從而最大限度地發(fā)揮其潛力。”[6]葛蘭西看來(lái)，理論與實(shí)踐具有同一性。而同一性的保證就是存在不斷的批判的過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，理論與實(shí)踐就會(huì)變的趁于一致。

葛蘭西認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)該是少數(shù)人的，被看作脫離實(shí)踐的。哲學(xué)與歷史應(yīng)該是統(tǒng)一于實(shí)踐中的。“一個(gè)歷史時(shí)代的哲學(xué)，無(wú)非是那個(gè)時(shí)代本身的“歷史”，無(wú)非是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)成功地加諸于世代承傳下來(lái)的現(xiàn)實(shí)的大量變動(dòng)?！盵6]“如果說(shuō)每一種哲學(xué)確實(shí)是一個(gè)社會(huì)的表現(xiàn)的話(huà)，那么，它就應(yīng)當(dāng)反作用于那個(gè)社會(huì)并生產(chǎn)一定的效果，……它所發(fā)生的反作用的程度恰恰就是衡量其歷史重要性的尺度。”[7]因此，歷史就像是一個(gè)畫(huà)板，只有留下印記的，才是有價(jià)值的。他把實(shí)踐哲學(xué)定義為絕對(duì)歷史主義是為了論證意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性，在人與世界的關(guān)系中確立人的地位，確立人的主體性。為了實(shí)現(xiàn)這一研究任務(wù)，葛蘭西從對(duì)哲學(xué)本體的批判入手，進(jìn)而研究了人的本質(zhì)、意識(shí)形態(tài)等問(wèn)題。在葛蘭西看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)在人類(lèi)歷史的運(yùn)動(dòng)中具有重要的作用，它是人類(lèi)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)精神發(fā)展的總結(jié)。