關(guān)于森田療法的理論及發(fā)展趨勢

劉曉宇 魯東大學 山東煙臺 264025

一.森田療法的起源與發(fā)展

從文化背景來看，森田療法植根于傳統(tǒng)的東方文化，極具東方色彩，尤其是順應自然的治療原則，表現(xiàn)出濃厚的東方文化色彩，受老莊孔孟、佛家禪學思想、日本傳統(tǒng)文化的影響較深；從治療方法上看，森田從當時的主要療法—安靜療法、作業(yè)療法、說服療法、生活療法中汲取了它們的精華，把它們合理地結(jié)合起來，創(chuàng)造出了他自成體系的精神療法；從實踐上看，是自身強烈的神經(jīng)質(zhì)癥體驗和長期臨床實踐而產(chǎn)生的精神產(chǎn)品和結(jié)晶。

二.森田療法的基本理論

第一，神經(jīng)質(zhì)。森田正馬認為，神經(jīng)衰弱的產(chǎn)生必有其心理機制，其原因在于，他認為神經(jīng)質(zhì)是一種普遍存在的人類素質(zhì)的傾向，而并非是一種癥狀，是一種神經(jīng)系統(tǒng)的過敏傾向。其特征有，內(nèi)向，對自己身心變化極其敏感、追求完美，過分自卑、主觀而自我中心主義。第二，疑病素質(zhì)。即害怕疾病，對疾病恐怖，疑病特征是神經(jīng)質(zhì)癥的基礎(chǔ)。關(guān)心自己的身體健康本是人類共有的本性，然而患有神經(jīng)質(zhì)癥的人由于富于內(nèi)省，總是擔心對于自己身體、內(nèi)心狀態(tài)的不適、不快異常敏感，這樣的一種情況超出了正常的范疇。第三，生的欲望與死的恐懼。森田認為，人生來具有一種能量，如果此種能量向外發(fā)展，就會形成產(chǎn)生建設(shè)性，成為一種“生的欲望”。但如果將此種能量向內(nèi)發(fā)展，就會產(chǎn)生過分關(guān)注自身變化的現(xiàn)象，形成疑病傾向，進而產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)，這稱為“疑病性基調(diào)”。第四，精神交互作用與精神拮抗作用。精神交互作用是指人偶有某種不適感，如果將注意力集中和指向這種不適感，這種感覺就會變得敏銳起來，而這一敏銳的感覺又會更加吸引注意力，進一步固著于這種感覺，感覺與注意交互作用彼此促進，致使該感覺越發(fā)強大起來，人再也無心注意其他事物，森田稱這種精神活動過程為精神交互作用。

三.森田療法的原則

森田依據(jù)人的意志能否控制，將與人有關(guān)的事物分為可控制的和不可控制的兩類?！绊樒渥匀弧迸c“為所當為”兩個原則即是分別針對這兩類事物提出的?！绊樒渥匀弧痹瓌t即情感的發(fā)展變化有其自身的規(guī)律，注意越集中，感受越加強。聽之任之，不予理睬，感受反而自然消退；“為所當為”原則即在接受癥狀的同時，發(fā)揮“生的欲望”，積極行動，帶著癥狀去做自己應該做的事情。

四.森田療法在世界的發(fā)展

森田療法在 1920 年經(jīng)森田創(chuàng)立后，迄今歷經(jīng) 80 年的發(fā)展，已成為為世界廣為接受的心理治療方法。這固然是森田正馬的功勞，但與其后諸多森田療法的研究者與實踐者的努力也是分不開的。高良武久是森田的弟子，他繼承并發(fā)展了森田的理論，是新森田療法的先驅(qū)。他用適應性焦慮來解釋疑病的概念，認為疑病是對自己是否有病的焦慮，也是對自己生存狀況不利的焦慮。此外，高良還提出了主觀虛構(gòu)性和防御單純化的概念。大原健士郎是高原的弟子，他首次將森田提出的神經(jīng)質(zhì)和高原所提出的神經(jīng)質(zhì)癥稱為森田神經(jīng)癥，同時他還論述了疑病素質(zhì)與生的欲望、死的恐怖的關(guān)系。另外他還將森田的著作、論文、會議記錄等集結(jié)成《森田療法》一書，并規(guī)定了森田療法的標準用語。

六.結(jié)論

在長期的治療實踐中，森田療法逐漸地衍化成為一種心理哲學觀和人生態(tài)度，并為越來越多的人所知曉。森田療法是一種認知療法，它使人真正認識到心理的內(nèi)涵及人生成長的歷程，從而平和地、實事求是地認識自我、接納自我，去除自我中心、唯美主義，從而順其自然地對待自我、他人及社會的各種變化。但森田療法更是一種體驗療法，是一種非理性的頓悟療法，在某種意義上只能通過行動去體驗人生的意義及價值，尤其是人生的終極價值—合作及奉獻，從而自覺地去除自我中心、打破精神交互作用，使注意力外轉(zhuǎn)，融入群體及社會生活。隨著時代的發(fā)展，森田的繼承者對該療法進行了不斷地修改及多方面的研究。