儒家思想實(shí)踐觀及其時(shí)代價(jià)值

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哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要處理好繼承和創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展”這明確地表達(dá)了新形勢(shì)下黨和政府對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，我們應(yīng)該積極的響應(yīng)黨和國家的號(hào)召，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

一、儒家傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

儒家文化作為中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)有兩千多年的歷史，儒家思想文化的最大特征就是道德實(shí)踐性，正是因?yàn)樗膶?shí)踐性，儒學(xué)思想才能夠與時(shí)俱進(jìn)不斷更新，并且在中國思想文化領(lǐng)域長盛不衰。儒家實(shí)踐哲學(xué)通過提高人們的內(nèi)在修養(yǎng)來解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，其內(nèi)容主要在于修身，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過反求諸己的反躬實(shí)踐達(dá)到真正的以身載道，知行合一的境界，達(dá)到真善美的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)家齊、國治、天下平。從以下三個(gè)方面來探討儒家的實(shí)踐智慧：

(一)為己之學(xué)

儒家的哲學(xué)作為一門“入世”的的實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)際上也是一種道德的實(shí)踐哲學(xué)。道德實(shí)踐的主要方式就是“內(nèi)圣外王”之道，這是中國儒家思想的一條主線。馮友蘭先生指出：“按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值。”又有張君勱先生所言“以吾國格物致知之目的，不在乎科學(xué)上之真理，而在乎身心上之修養(yǎng)”。中國儒家哲學(xué)的目的就在于提高個(gè)人的心靈境界，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、社會(huì)的和諧、以及政治訴求的實(shí)現(xiàn)。孔子的“仁”“義”的思想，以及“忠恕”的處世方法，為后來儒學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)準(zhǔn)則和尺度。《論語》中很大一部分內(nèi)容都在討論“何為君子？”，“何為小人？”主要判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是是否滿足仁義道德的倫理要求。訴諸《大學(xué)》，我們可以發(fā)現(xiàn)三綱領(lǐng)和八條目明確的指出了實(shí)踐的方法、內(nèi)容以及目的，是一個(gè)系統(tǒng)的實(shí)踐理論體系。“反求諸己”以及“慎獨(dú)之法”等通過“慎思明辨”對(duì)自我內(nèi)心的反省來獲得真知。儒家的這種“認(rèn)為一切道德知識(shí)都是我們本身所固有的，通過內(nèi)求就可以實(shí)現(xiàn)”的觀點(diǎn)就是所謂的“見心明性”。中國儒家哲學(xué)關(guān)注的問題不是超感性的，也不是理論性的，更不是推理邏輯的，它關(guān)注的是我們生命個(gè)體的人生境界和生命實(shí)踐，儒家的實(shí)踐思想可以被概括為“為己之學(xué)”或“心性之學(xué)”。

(二)知行合一

習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)提出“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！敝嘘P(guān)系在儒家文化發(fā)展各階段都占據(jù)著重要的地位,其間對(duì)此問題之論述頗豐，此處就不贅述。

中國儒學(xué)家很注重對(duì)知行關(guān)系的研究，其目的就是為了解決人們的日常生活問題?！爸笔切奚砹⒚牡赖轮R(shí)，“行”是倫理道德的踐履，“知行合一”就是通過道德實(shí)踐和自我反省來獲得真知，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)修身的目的，同時(shí)又用道德知識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)。知行問題本身就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問題，這就涉及到認(rèn)識(shí)的來源的問題。在認(rèn)識(shí)的來源問題上有很多種觀點(diǎn)。儒家智慧對(duì)“知”的認(rèn)識(shí)主要有“德性之知”和“見聞知之”兩種。無論是“知先行后”“行先知后”還是“知行合一”都沒有清晰地認(rèn)識(shí)到知與行的本質(zhì)關(guān)系，他們所認(rèn)為的知識(shí)來源無外乎是主觀的先驗(yàn)道德、理論知識(shí)和對(duì)客觀世界的直觀認(rèn)識(shí)。所有的知行觀都沒有形成系統(tǒng)全面的邏輯思維體系，沒有擺脫儒家道德實(shí)踐的束縛。所以，儒家的知行觀實(shí)際上也就是個(gè)人進(jìn)行修身立命與道德踐履的方法。

(三)經(jīng)世致用

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中說到：“儒家學(xué)說是社會(huì)組織的哲學(xué)，所以也是一門日常生活的哲學(xué)?！敝袊寮宜枷胫饕獋?cè)重點(diǎn)就在于關(guān)注我們的日常生活，關(guān)注的是現(xiàn)世的人事，主張“入世”的思想，即“內(nèi)圣外王”之道。內(nèi)圣就是指修身成己的目標(biāo)，外王就主要是指社會(huì)上的功用目標(biāo)。中國儒家哲學(xué)從產(chǎn)生之初一直與社會(huì)政治聯(lián)系在一起，為尋求“大同世界”的理想社會(huì)而奮斗。無論是《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”對(duì)個(gè)人以禮的要求，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的社會(huì)政治理想，都是要立足于社會(huì)生活。儒家主要關(guān)注的是此岸世界而很少去探索彼岸世界和純粹的理念知識(shí)，注重實(shí)用性，把整個(gè)理論都用在處理人事方面，而不去關(guān)注客觀世界的本質(zhì)規(guī)律。通俗的來講，儒家探求的是“怎么辦？”而不是為了探求“是什么？”和“為什么？”的理論問題。張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！睘樽x書人確立了人生的奮斗目標(biāo)，更加體現(xiàn)出我國儒家文化對(duì)現(xiàn)實(shí)功用的重視程度?？鬃酉胍ㄟ^個(gè)人道德修養(yǎng)的提升來達(dá)到“至善”的目標(biāo)，進(jìn)而通過這樣的方式達(dá)到人人道德高尚的理想社會(huì)——大同世界。

儒家文化的實(shí)踐智慧其實(shí)就是道德知識(shí)的尋求與道德的踐履，貫穿儒家文化發(fā)展始終。所以，在學(xué)習(xí)跟研究中國儒家文化的時(shí)候也應(yīng)該以“內(nèi)圣外王”這一主線為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，真正的踐行湯一介先生所主張的“轉(zhuǎn)識(shí)成智，大美不言，止于至善”。

二、儒家實(shí)踐哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值

中國儒家文化的實(shí)踐智慧和馬克思實(shí)踐哲學(xué)存在很多的相通之處，但是由于時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及理論背景的不同，他們之間也必然會(huì)存在很大的差別：兩者無論是從存在的本源和形式、實(shí)踐的主客體、實(shí)踐的方式以及實(shí)踐的目的之間都存在著巨大的差異?？偟膩碚f，馬克思主義哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識(shí)和改造客觀世界(成物)，儒家實(shí)踐觀則側(cè)重于認(rèn)識(shí)和改造個(gè)人的主觀世界(成己)，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐是社會(huì)實(shí)踐，而儒家哲學(xué)的實(shí)踐是道德實(shí)踐。所以，我們可以在馬克思主義哲學(xué)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上融入儒家哲學(xué)的道德實(shí)踐，使得個(gè)人能更好更快的融入到自己所生存的社會(huì)中，形成一個(gè)和諧穩(wěn)定的“大同社會(huì)”。

儒家實(shí)踐哲學(xué)研究之價(jià)值：其一，能夠更快捷、更全面、更容易的將實(shí)踐的理論智慧落實(shí)。中國傳統(tǒng)儒家文化對(duì)中國人的影響是潛移默化、耳濡目染的，通過這一方法更容易讓國民所接受。其二，儒家實(shí)踐哲學(xué)不僅僅是一種關(guān)于實(shí)踐的思想，更是一種道德境界。有利于促進(jìn)道德學(xué)科和生命哲學(xué)研究領(lǐng)域的長足發(fā)展。其三，有利于社會(huì)和國家的和諧與穩(wěn)定。國家的和諧穩(wěn)定是德治和法治的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在進(jìn)行法制體系建設(shè)的同時(shí)，還需要加強(qiáng)公民道德的建設(shè)和發(fā)展。其四，有利于馬克思主義中國化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)的深度交融，衍生出更加符合中國國情的理論成果。

馬克思從哲學(xué)的時(shí)代性和人類性入手，剖析了哲學(xué)所蘊(yùn)含的價(jià)值：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂”。今天，我們的時(shí)代很多問題暴露了出來，這需要我們運(yùn)用哲學(xué)的知識(shí)進(jìn)行總體性的把握，尋求解決的方法?！叭寮业膶?shí)踐智慧雖然重視向內(nèi)的工夫，但不離事事物物，且能發(fā)為積極的社會(huì)政治與實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)改造和政治改良”。王陽明在《別諸生》中的兩句詩“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”準(zhǔn)確的指出了哲學(xué)思想的來源、作用以及發(fā)展方向。所以，無論是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)還是傳統(tǒng)儒家實(shí)踐哲學(xué)都不能脫離人們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)來抽象的談?wù)摾碚摚鼈兊哪康亩紤?yīng)該是為人類社會(huì)所服務(wù)，真正的做到從社會(huì)中來到社會(huì)中去，做到為人民服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的日?；?、大眾化和世界化。

[1][4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[2][5]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012.

[3]張君勱.民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

[6]陳來.論儒家的實(shí)踐智慧[J].哲學(xué)研究,2014(08).