從文學(xué)與政治的關(guān)系看明詩衰落

■湯錦蕾／滁州城市職業(yè)學(xué)院

一、前言

明朝三百多年，詩人眾多，詩作亦眾多。清代朱彝尊《明詩綜》收錄明代詩人三千四百余；清末陳田《明詩紀(jì)事》有意補(bǔ)《明詩綜》闕漏，錄明代詩人近四千。明詩數(shù)量亦眾多，復(fù)旦大學(xué)教授章培恒先生自1985年始直至其逝世，主持《全明詩》編纂工作近三十年，而后其科研團(tuán)隊(duì)繼續(xù)此項(xiàng)工作，至今《全明詩》編纂仍未告罄，預(yù)計(jì)全書完成后，總冊(cè)數(shù)超過二百，總字?jǐn)?shù)超過一億。然而，明詩質(zhì)量總體低下，雖偶有佳作，但數(shù)量寥寥，詩歌至明朝已呈衰落萎靡之態(tài)。聞一多先生以為“詩的發(fā)展到北宋實(shí)際也就完了”，且以為明清兩代有關(guān)詩歌的運(yùn)動(dòng)和論爭(zhēng)都是徒勞而無意義的。錢鐘書先生以為“宋詩的成就在元詩、明詩之上”。當(dāng)代詞學(xué)大師龍榆生先生更是直言“明詩專尚摹擬，鮮能自立”，批判明詩為“詩歌史上之一大厄運(yùn)”。自古至今，論明詩之態(tài)度，貶遠(yuǎn)多于褒。明代雖以戲曲、小說為后人稱道，然三百年大明詩壇竟衰落至斯，實(shí)令人痛心。明詩衰落之原因是多方面的，其中政治因素不容忽視，本文擬從統(tǒng)治者群體這一政治因素探討明詩衰落。

二、文學(xué)和政治的關(guān)系

“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”（曹丕《典論·論文》），此論提出后，文學(xué)似乎就永遠(yuǎn)鐫刻上了政治的烙印?！睹娦颉ご笮颉吩谡摷啊霸娊?jīng)六義”的內(nèi)涵時(shí)把文學(xué)與政治的關(guān)系闡述得更明確、詳細(xì)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上， 主文而譎諫， 言之無罪，聞之者足以戒……雅者，正也，言王政之所由廢興也?！薄帮L(fēng)、雅”皆與王政廢興相關(guān)，文學(xué)與政治的關(guān)系可謂緊密相連?！吧稀敝傅氖且粋€(gè)時(shí)代的最高統(tǒng)治者，也就是說，文學(xué)和政治間的密切關(guān)系，從本質(zhì)上來說就是文學(xué)與最高統(tǒng)治者之間的關(guān)系。南朝劉勰繼承并發(fā)展了《毛詩序》有關(guān)文學(xué)和政治關(guān)系的理論。其《文心雕龍·時(shí)序》開篇即云：

時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐“何力”之談，郊童含“不識(shí)”之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風(fēng)詠于元后，“爛云”歌于列臣。盡其美者何？乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，“猗歟”作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠風(fēng)》樂而不淫；幽厲昏而《板》《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也。

這是劉勰對(duì)上古歷史文化中的文學(xué)現(xiàn)象與社會(huì)政治之間關(guān)系的最初始、最直接的理論表述。在劉勰看來，唐堯、虞舜、大禹、周文王、周太王和周幽王、周厲王這些時(shí)代的最高統(tǒng)治者對(duì)當(dāng)代詩歌都產(chǎn)生了正能量或負(fù)能量的顯著影響?！帮L(fēng)動(dòng)于上”“波震于下”此論與《毛詩序》的“上”“下”之說一脈相承，意義相近，可見劉勰也認(rèn)為，社會(huì)政治因素對(duì)文學(xué)的重要影響因子主要體現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代的最高統(tǒng)治者。

劉勰的文學(xué)發(fā)展觀是：一個(gè)時(shí)代的最高統(tǒng)治者的秉性愛好及政治風(fēng)教對(duì)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)盛衰往往起著重大的、決定性的作用。雖然，以今天的視角看來，劉勰此論未免有些偏頗，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的文學(xué)興衰，除政治因素之外，尚有社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、作者創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)獨(dú)立性等諸多因素，且從本質(zhì)上說，文學(xué)也絕不是政治教化的附庸，但是，若把中國古代文學(xué)納入到中國古代封建社會(huì)政治的基本特征之中去探究分析則不難發(fā)現(xiàn)，中國的封建統(tǒng)治者在時(shí)代文學(xué)的發(fā)展變化之中確實(shí)是起到了至關(guān)重要的作用，因?yàn)橹袊饨ㄉ鐣?huì)制度的本質(zhì)特質(zhì)就是“皇權(quán)至上”。在“皇權(quán)至上”的社會(huì)里，最高統(tǒng)治者的個(gè)人意志和政治教化必然會(huì)對(duì)一個(gè)時(shí)代的方方面面產(chǎn)生重大的、甚至決定性的影響，文學(xué)也必然包含在其中。從這個(gè)意義上來說，文學(xué)的風(fēng)氣和及其興衰必然會(huì)受到最高統(tǒng)治者個(gè)人意志的巨大影響。統(tǒng)治者的這種影響力，雖然不能完全決定一個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展嬗變和盛衰走向，但它毫無疑問地成為影響一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展的諸多因素之中的關(guān)鍵因素。

三、明朝統(tǒng)治者群體對(duì)明詩衰落的影響

從中國古代封建社會(huì)的特質(zhì)來看，最高統(tǒng)治者的喜好和提倡對(duì)于文學(xué)的影響力是直接的，也是重大的。

（一）統(tǒng)觀明朝統(tǒng)治者群體文化缺失，明詩衰落不足為奇

現(xiàn)當(dāng)代詞學(xué)大家胡云翼先生將“君主的提倡”列為“宋詩的發(fā)達(dá)”的首要原因，認(rèn)為帝王“獎(jiǎng)勵(lì)提倡于上”，文人則“風(fēng)靡于下”，曾于《宋詩研究》中明確指出，宋代皇帝對(duì)詩歌的偏好很是明顯，甚至多有“詩癖”，一般文人為了升官發(fā)財(cái)，自然去迎合最高統(tǒng)治者的喜好，所以宋代雖然不是詩歌的全勝時(shí)代，詩壇也是俊才云蒸。

帝王“獎(jiǎng)勵(lì)提倡于上”，文人“風(fēng)靡于下”， 此言亦同劉勰所論。胡云翼先生用了“詩癖”一詞，“詩癖”應(yīng)當(dāng)大致包含兩個(gè)層面的意思：一是喜好閱讀詩歌，二是喜好寫作詩歌。而想做到喜好閱讀和寫作詩歌都必須具備一個(gè)不可或缺的前提，就是統(tǒng)治者自己必須具有相當(dāng)?shù)奈幕R(shí)基礎(chǔ)，不然，“詩癖”無從談起。

縱觀明朝統(tǒng)治群體，最為缺少的恰恰就是文化知識(shí)水平。自明太祖朱元璋于公元1368年在南京稱帝至崇禎皇帝朱由檢于公元1644年自縊于北京，大明王朝綿延了近300年，期間共產(chǎn)生了一十六位皇帝。這十六位皇帝，除少數(shù)勤于學(xué)習(xí)外，絕大多數(shù)都不愿意學(xué)習(xí)，尤以明中后期皇帝為甚。以經(jīng)筵和日講略論，經(jīng)筵和日講是中國封建時(shí)代皇帝學(xué)習(xí)的兩種重要形式，而明代帝王大都對(duì)經(jīng)筵和日講敷衍了事：憲宗“經(jīng)筵進(jìn)講，每歲不過數(shù)日”（《明史·一百八十一列傳第六十九》）；武宗學(xué)習(xí)了七年還沒讀完《尚書》《論語》等初級(jí)讀本；熹宗即位后借故氣候轉(zhuǎn)冷而身體不適，從而日益“敬”日講而遠(yuǎn)之（《明熹宗實(shí)錄》卷3）。明朝皇帝如此惰于學(xué)習(xí)，其文化素質(zhì)和詩文功底就可想而知了。

有論者以“問題皇帝”概論明朝皇帝的群體特征。事實(shí)也的確如此，明朝皇帝“問題”多多：或殘暴好殺，或生性多疑，或嗜酒如狂，或縱欲無度，或好斗蟋蟀，或沉迷媚藥，或癡迷木工……明朝皇帝群體似乎極具鮮明個(gè)性，實(shí)則大都是“問題皇帝”，且以兩人為例：一是人稱“風(fēng)流天子”的明武宗朱厚照，另一是素有“木匠皇帝”稱謂的明熹宗朱由校。

明武宗朱厚照，明朝第十位皇帝。朱厚照似乎一點(diǎn)也不留戀象征權(quán)利和地位的紫禁城，而是喜歡自己營建的小天地——豹房。豹房是供上層統(tǒng)治群體盡情玩樂的奢靡之所，里面豢養(yǎng)著虎豹獅狼等兇野猛獸，故以“豹房”命名，耗費(fèi)巨大人力物力。朱厚照在正德二年改建豹房新宅，至正德七年宮添造房屋200余間，耗銀24萬余兩，最終成為了朱厚照居住和處理朝政之地。豹房新宅中，猛獸和樂妓數(shù)量眾多，此外，還居住著朱厚照的眾多義子，據(jù)載，朱厚照在位十幾年間，曾收義子200余位。朱厚照每日里不學(xué)無術(shù)、荒淫無度，根本無暇處理朝政大事。明熹宗朱由校，素有“木匠皇帝”之稱。朱由校在位期間，正值國家內(nèi)憂外患之際，而此時(shí)朱由校卻不務(wù)正業(yè)，癡迷于木匠工藝，一門心思與斧子、鋸子和刨子打交道。明末清初的文秉在《先撥志始》一書中這樣評(píng)價(jià)朱由校的木工水平：“斧斤之屬，皆躬自操之。雖巧匠，不能過焉。”朱由校作為皇帝，令人詫異的，除了高超的木匠技藝，還有他極低的文化水準(zhǔn)，人送稱號(hào)“文盲皇帝”。由于沒有文化，朱由校在處理政務(wù)時(shí)率鬧笑話。據(jù)載，有一次，江西撫軍剿寇后上章報(bào)捷，奏章中有“追奔逐北”一句，原意是說軍士們?yōu)榱似较⑴褋y而四處奔走，朱由校卻理解為軍士們“追趕逃走、追求贓物”，故而大發(fā)雷霆，下旨“貶奉”，處罰江西撫軍。

文化的缺失不僅僅是朱厚照和朱由校的個(gè)體特征，也正式明朝皇帝群體的一大鮮明特征。據(jù)清代大學(xué)者朱彝尊《靜志居詩話》所載，在明代的十六位皇帝當(dāng)中，能詩者不過太祖（5卷）、仁宗（2卷）、宣宗（6卷）、英宗（詩文1卷）、憲宗（4卷）、世宗（詩賦7卷）、神宗（詩文1卷）八人而已。姑且不論上述帝王詩文作品中含有多少的水分，就其所留下的諸體混雜作品總量也不足二十卷的事實(shí)，也就不難看出明朝最高統(tǒng)治者群體的知識(shí)和文采究竟如何了，更可見明朝最高統(tǒng)治者群體對(duì)詩歌的愛好和興趣究竟有多大了。套用胡云翼先生的詞語來說，明朝帝王大多是沒有多少“詩癖”的。明朝最高統(tǒng)治者的“詩癖”如是，明朝詩壇呈現(xiàn)衰落境況也自然不足為奇了。

為進(jìn)一步論證之需，現(xiàn)將明、唐兩朝的統(tǒng)治者相比較。與明朝最高統(tǒng)治者缺乏“詩癖”相反，唐朝的帝王多具有“詩癖”。武則天，在中國封建社會(huì)正統(tǒng)史學(xué)家觀念中，并不在李唐皇帝之列的，然其亦有濃郁的“詩癖”，她不僅在政治上大有作為，而且文學(xué)造詣十分深厚，尤喜詩歌創(chuàng)作。相傳，武后率臣子們游山，以賦詩競(jìng)技為樂，勝出者武后便以錦袍相賜。這便是很有名的“錦袍賜詩”的故事，從中不難看出武則天身上有一股很強(qiáng)烈的“詩癖”。事實(shí)上，武則天不僅大力鼓勵(lì)文士們寫詩，自己也親作多首，從題材上將其詩歌大致可以分為三類：“頌詩”，山水詩和愛情詩。其中“頌詩”所占比重最大，共有39首。所謂“頌詩”，當(dāng)來源于《詩經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”，通常采用四言詩的體式，這種體式的詩歌到了南北朝時(shí)期已經(jīng)衰落了，而武則天當(dāng)政時(shí)又使這種詩體重?zé)ü獠?。且看武則天的山水詩：“酒上浮竹葉，杯上寫芙蓉。故驗(yàn)家山賞，惟有風(fēng)如松”（《游九龍?zhí)丁罚湟饩城逖庞拿?，語言清新自然，就是與盛唐時(shí)期的王、孟等人相較也毫不遜色。再看武則天的愛情詩：“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君”（《如意娘》），其中“看朱成碧”四字后來成為唐宋人常用之語。比如李白有詩云“催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅”（《前有一樽酒行》其二）。在武則天的帶動(dòng)下，唐朝社會(huì)出現(xiàn)了一大批女詩人，據(jù)專家考證，在唐朝近三百年間，女詩人達(dá)兩百人之多。盡管這些女詩人湮沒在唐朝為數(shù)眾多的詩歌創(chuàng)作群體中，然她們的詩歌別具性情與詩情，這在其他任何一個(gè)朝代中都是極難見到的。何也？惟其女皇武則天所倡耳。若從文學(xué)史的角度來看，唐朝女性詩歌的發(fā)展無疑影響到了宋代女性文學(xué)的創(chuàng)作熱情，這就為詞體的發(fā)展買下了一個(gè)大大的伏筆。如此可見，武則天作為一代唐王朝的最高統(tǒng)治者，有如此濃郁“詩癖”，無疑大大影響了一代文人及其創(chuàng)作。

（二）縱有“宮廷詩人”和“青詞皇帝”，亦與明詩振興失之交臂

明朝十六皇，大都文化缺失，惟兩人例外：一位是明宣宗朱瞻基，素有“宮廷詩人”之稱，另一位是明世宗朱厚熜，人稱“青詞皇帝”。在這兩位皇帝統(tǒng)治期間，似乎是明詩能夠振興勃發(fā)的良機(jī)了，然后事實(shí)上，也沒有成為明詩走出衰落窘境的契機(jī)。

明宣宗朱瞻基是明代的第五任皇帝，他多才多藝，書畫兼善，也是明代帝王中于文學(xué)最為偏愛的，能詩好文。現(xiàn)存《大明宣宗皇帝御制集》44卷，詩集6卷，輯詩一千余首，且詩歌內(nèi)容豐富，題材廣泛。宣宗既有“詩癖”，按照“風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也”的理論，其治下的明朝詩壇亦理應(yīng)有所改觀乃至有所興盛。然結(jié)果卻不盡然。原因何在？乃“三楊、蹇、夏諸賢輔政”所致也。宣宗統(tǒng)治時(shí)期之所以能夠出現(xiàn)一種“太平盛世”的景況，一個(gè)極其重要的原因是由于“諸賢輔政”，諸賢者何？楊士奇、楊榮、夏原吉、楊溥、蹇義、張輔等六人也。這六人都是宣宗的親信近臣，而楊士奇最得宣宗的器重和信任。據(jù)《明史·楊士奇?zhèn)鳌酚涊d，楊士奇在內(nèi)閣中穩(wěn)坐第一把交椅，常常替皇帝撰寫重要旨意，文筆灼灼光采，且有政治感染力。楊士奇一直位于宣宗輔政集團(tuán)的核心地位，他的思想亦在很大程度上影響著宣宗的思想和行為。楊士奇在《三朝圣諭錄》中對(duì)宣宗言：“詩人無益之詞，不足為也?！睆男趯?duì)楊士奇的倚重程度來看，楊士奇這種“詩不足為”的思想必定得到宣宗的認(rèn)同，而一位皇帝和一位重臣的這種思想必然對(duì)當(dāng)時(shí)的詩壇產(chǎn)生巨大的影響。事實(shí)上，宣宗雖有一點(diǎn)“詩癖”，但其文學(xué)創(chuàng)作明顯體現(xiàn)出文重于詩的傾向，而以輔政“三楊”為代表的“臺(tái)閣體”的創(chuàng)作重心亦為文而非詩。正如當(dāng)代學(xué)者郭萬金先生在評(píng)價(jià)宣宗治下明朝詩壇時(shí)說的那樣，詩歌在這段最利于文學(xué)發(fā)展的朝廷文化中所得到的推揚(yáng)與鼓勵(lì)也是相當(dāng)有限的（《文學(xué)評(píng)論》2005年第4期）。

明世宗朱厚熜是明代的第十一任皇帝，他是另一位有一點(diǎn)“詩癖”的皇帝。世宗的詩歌創(chuàng)作亦有可觀之處，舊時(shí)流行的啟蒙讀物之一《千家詩》里共選詩歌221首，詩歌作者是皇帝身份的只有兩人，一位是唐明皇李隆基，另一位便是明世宗朱厚熜。錢謙益《列朝詩集小傳》中也稱世宗“喜為詩文”。事實(shí)上，世宗一生最為鐘愛的文字，既不是“文”，也不是“詩”，二是“青詞”，故世宗素有“青詞皇帝”之稱謂。青詞，也稱綠章，是道教舉行齋蘸時(shí)獻(xiàn)給上天的奏章祝文，用紅色顏料寫在青藤紙上，形式工整而文字華麗。事實(shí)上也不乏用詩歌的形式來撰寫青詞的，中唐詩人李賀就曾撰寫詩體青詞《綠章封事》。宋代道教昌盛，作青詞者亦眾，其中也不乏一些大文人、大詩人，如蘇軾共作17首，王安石共作26首，歐陽修共作45首。宋人撰寫的青詞中亦不乏具有積極現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作品。世宗好青詞，于是乎“風(fēng)動(dòng)于上”而“波震于下”，其時(shí)文人亦大力撰寫青詞也。只是這些文人撰寫青詞的終極目的卻是為了投其所好，冀望博得世宗的賞識(shí)，從而能在仕途上青云直上，嘉靖十七年之后，明廷內(nèi)閣十四個(gè)輔臣中就有九人是通過撰寫青詞得到賞識(shí)而上位的（《明史·宰輔年表》）。可見世宗時(shí)，青詞確已淪為文字游戲和“青云直上”的階梯，這與文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)背道而馳，況且青詞畢竟不是詩，世宗朱厚熜愛好的是如此“青詞”，其治時(shí)的明朝詩壇淪為敗柳殘荷之狀也就不足為奇了。

四、結(jié)語

誠如劉勰所言，“風(fēng)動(dòng)于上”而“波震于下”，在中國古代封建社會(huì)中，應(yīng)該是概莫能外之事。明朝皇帝大多缺失文化，更缺乏“詩癖”，偶有“詩癖”者，又與明詩振興失之交臂，明朝詩壇的疲軟不振也就不足為奇了。