《天將以夫子為木鐸》“木鐸”的教化之觀

■王琳深／香港教育大學(xué)

公元前479年4月11日，孔子辭世，其弟子把孔子及其所有弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理成《論語》?？鬃釉诠糯蛔鸱顬椤疤炜v之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一。鮑鵬山在《孔子傳》行將收筆時將其比喻為“千秋木鐸”，并以夫子“自道”的口吻對“無道也久”的社會發(fā)出預(yù)言：“天將以夫子為木鐸?！笔q益大師在《論語點睛》中提到“終身定評，千古知己，夫子真萬古木鐸也”。這是對孔子一生的至高評價，孔子對教育事業(yè)的貢獻，為接下來幾千年的教育思想奠定了基礎(chǔ)。可以說孔子的精神就是先王之道，將古圣賢的仁義道德傳承至今，這精神成為了中華文化的根基。

鄭玄注此句云：“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也。木鐸，木舌。文事奮木鐸，武事奮金鐸?！?。說明木鐸是一種鈴鐺，古代凡是要發(fā)號施令時一定擊打木鐸來聚集天下人，是他們能清楚的聽到號令。金口木舌，外面是金屬做的，鈴舌是用木頭制成的，搖起來很響亮，這叫木鐸。在宣布政教法令時使用木鐸，打仗時則使用金鐸。

由于古代時期各地方官員都用木鐸來警示聽眾，宣告事宜所以人們慢慢的將它賦予了神圣的含義，比如把木鐸看作宣揚上天旨意、權(quán)威學(xué)說的圣人。

《論語·八佾》載：“二三子何患于喪乎？ 天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”當(dāng)時孔子在魯國辭掉官位，周游列國，到了衛(wèi)國的儀地這里，當(dāng)時他自己沒有官職，是一位平民，沒有人任用他。而他志向是宣傳圣人之道，當(dāng)時真是有一點落魄潦倒的樣子，好像是天之將喪斯文。“儀”這個地方的長官在與孔夫子見面后對孔夫子進行預(yù)言，說天下不能永遠無道，現(xiàn)在天下已經(jīng)無道很久了，上天將會把夫子做為木鐸，這個鈴鐺搖起來，使孔子能夠?qū)⑹ベt之道傳于天下。儀封人在這里認為圣人之道是不會消亡的。之所以說圣道不會消亡是因為圣人之道即是孔子真情的流露，是人性最自然最善的那部分，人生來本就有那一部分。圣人將自己的人性之善仁愛之心呈現(xiàn)出來，而平民百姓并沒有發(fā)現(xiàn)自己本就具有的性情。雖說沒發(fā)現(xiàn)，但是并不代表缺失，因為有圣人教學(xué)，所以百姓的思想也將會得到開發(fā)，而當(dāng)大家的善念及仁愛之心都流動在社會之間時，圣人之道就被天下所擁有，所以說圣人之道時不會消亡的。

《周禮·地官·鄉(xiāng)師》載：“凡四時之征令有常者，以木鐸徇以市、朝?！薄吨芏Y》中所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)范，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。由《周禮》一書中對“木鐸”一詞的記載來看，“木鐸”的教化思想在古代禮法、禮儀中都有很高的推崇，古代國家多用“木鐸”來教化天下，制作禮法。

“木鐸”從儀封人的口中傳承出圣人，雖然兩人在屋內(nèi)所談的內(nèi)容沒人知道，但是從封人出來后說的話來看，孔子對他的啟發(fā)很大，對他的世界觀沖擊也很大，所以他才會預(yù)言孔子將為天下人的老師，開創(chuàng)教育的先河。由此以后的木鐸成為了教育與神圣的代名詞，他想表達孔子將會被“天將降大任于斯人”，在經(jīng)歷苦難之后成為圣人，流傳后世。

夫子一生做就是教育，將先王之道傳下來。夫子可謂是集大成者，把古圣先王的這些道德仁義的教誨系統(tǒng)的講述，撰寫出來。夫子也著述，但是更多的是教學(xué)，他的這些教誨由弟子們記載下來，成為了儒家的經(jīng)典。像四書五經(jīng)，這都是孔子精神的記載，也是先王之道記載下來，成為了中華文化的根本，也可以說是全世界人文的根本。所以這位封人所說的天以夫子為木鐸，可謂是至理名言，夫子真正是萬古木鐸。

《朱子集注》當(dāng)中提到，「言亂極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得于觀感之間者深矣」。這是解釋儀封人為什么說這一番話，告訴孔子弟子說，何必憂患夫子圣人之道將要喪亡？天下沒有道德禮法已經(jīng)很久了，上天之所以這么對待孔子，就是希望孔子可以作為“木鐸”來教化世人，傳頌圣德。

朱子的意思是「亂極當(dāng)治」，當(dāng)天下已經(jīng)亂做一團時上天就會排出一位圣人對世人進行教化，稱之為「得位設(shè)教」，得位就是他能夠發(fā)揮他的才能。孔子一生都不被君王重用，因為他的仁道注意與當(dāng)時各個想要擴張國土的君主并不同路。所以孔子周游列國，教學(xué)和寫作的時間就變得多了起來。他的才華充分發(fā)揮著書與教化三千門徒、七十二賢人之上。他的教育模式為中國的教育設(shè)定了一個標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子被后人稱為「至圣先師」。

“木鐸傳教”在清朝受到統(tǒng)治者的推崇，隨后大范圍推廣，地方官員在屬地宣揚，皇帝和朝臣在早朝中談?wù)?，朝廷和民間都在進行“木鐸傳教”。傳承這孔夫子的意，“木鐸”終于成功的對社會進行了一次教化運動，試圖將皇帝的意志和要求變?yōu)槊總€平民日常行為的準(zhǔn)則，從而是儒家思想從上到下不斷發(fā)展，借助君王的權(quán)威，儒學(xué)深入人心，并延續(xù)后世，在國民的精神世界中，打上了儒家仁德思想的烙印。

宋人王十朋：“吾夫子以天縱將圣，生于晚周之魯。木鐸之教，止行乎洙泗三千之徒。”從此可看出后世對孔子的“木鐸”精神贊揚和繼承，大家都想親自去聆聽一下孔子的教誨?，F(xiàn)在的我們需要去探尋，歷經(jīng)千年的文化洗禮這“木鐸”的教化是怎么樣一路走來的。在這一路的風(fēng)雨中，孔子的形象曾被破壞，被詆毀， 但終將神圣的精神傳揚后世。教育是人類進步的階梯，而教育的開創(chuàng)者孔子就是我們的祖師爺。我們需要將“木鐸”的圣火繼續(xù)傳揚。