優(yōu)秀家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究

■石青青 劉旭方／河北師范大學(xué)

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”這足以見得黨和國(guó)家對(duì)于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重視。優(yōu)秀家訓(xùn)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的重要組成部分。本文通過探討優(yōu)秀家訓(xùn)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的價(jià)值，結(jié)合當(dāng)前培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀遇到的問題，指出優(yōu)秀家訓(xùn)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑，以期提升我國(guó)公民的思想道德水平，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德道德建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

一、優(yōu)秀家訓(xùn)文化內(nèi)涵解析

（一）修身之本

優(yōu)秀家訓(xùn)文化中首先提到的就是修身。古人提出了立志、讀書、誠(chéng)信、清廉等各個(gè)方面修身的要求。尤其是強(qiáng)調(diào)勤勞節(jié)儉，反對(duì)好逸惡勞。諸葛亮在《誡子書》中寫道，“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，告誡兒子要成為一個(gè)品德高尚、學(xué)業(yè)有成、清正廉潔、為世所用的人。唐代柳玭在《序訓(xùn)》中告誡兒孫做人應(yīng)該孝悌、恭默、畏怯、勤儉，為官應(yīng)該潔身自好、愛護(hù)民眾、遵守法律。后漢時(shí)期的馬援在《戒兄子嚴(yán)、敦書》中以龍伯高和杜季良的典型，告誡侄子要效法伯高的忠厚謹(jǐn)慎、謙約節(jié)儉，謹(jǐn)慎交友。中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“道德是立身之本”，教導(dǎo)子孫要以德立身。這就要求子孫后代要懂得并且切實(shí)的具備父慈子孝、謙卑禮讓、誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利、廉潔公正等優(yōu)秀品質(zhì)。

（二）治家之道

所謂治家，就是為了使家庭生活正常、健康運(yùn)轉(zhuǎn)而對(duì)家庭中的人、事、財(cái)?shù)软?xiàng)目實(shí)施的管理。孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中認(rèn)為“齊家之難，難于治國(guó)平天下”，因此他制定了關(guān)于治家的十八則訓(xùn)辭，內(nèi)容涉及到敬重祖先、和睦兄弟、安貧樂道、克勤克儉等方面。朱伯廬在《朱子家訓(xùn)》中認(rèn)為治家應(yīng)該勤儉節(jié)約，教導(dǎo)子孫后代要飲水思源，勿忘本心。顏之推認(rèn)為治家要做好兩件事，一是提倡節(jié)儉，二是反對(duì)奢侈，做到肯施舍而不奢侈，能節(jié)儉而不吝嗇。清代唐彪提出富貴人家理財(cái)?shù)娜c(diǎn)原則，即知足、明理、懂得子孫富貴有命，要以禮義來節(jié)制利欲。

（三）處世之要

為人處世，就是如何與他人相處、如何與外界共處。清朝康熙年間的大學(xué)士張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中認(rèn)為慈愛、節(jié)儉、平和、清靜是延年益壽的根本，這些也是為人處世的方法，個(gè)人提升道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。他提到“與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人?！边@對(duì)于提升大學(xué)生的思想道德水平具有重要意義。南宋葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)》中告誡侄子，對(duì)于不礙世事、涉世未深的年輕人來說，聽人說話，不能輕易相信，隨意傳播。當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播更加便捷，各種信息層出不窮，這種經(jīng)驗(yàn)之談，值得我們?nèi)ブ?jǐn)記。

（四）為學(xué)之宗

為學(xué)，即讀書之道，古人都將讀書擺在極其重要的位置，教育子孫后代要好好讀書。孔子教育兒子孔鯉要學(xué)《詩(shī)》，認(rèn)為只有學(xué)《詩(shī)》才能善于言談，心態(tài)平和。朱伯廬在《朱子家訓(xùn)》中主張讀書“讀書志在圣賢，非徒科第”。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中重視早期教育，并且主張人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，盡管生逢亂世，百業(yè)荒廢，但讀書萬萬不可荒廢，如能通曉六經(jīng)之義，涉獵百家著述，即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，也不失為一種才藝，因此，他把讀書看作是求得學(xué)問、開發(fā)心智的重要手段，認(rèn)為這是修身利世的根本。曾國(guó)藩在《曾國(guó)藩家書》中以自己的經(jīng)驗(yàn)告誡弟弟“為學(xué)中最要虛心，切不可恃才傲物”，只有力除傲氣，力戒自滿，才能有所成就。這些都能體現(xiàn)古人對(duì)于為學(xué)的重視。古人教子，常常將讀書和做人相聯(lián)系。他們認(rèn)為，讀書固然是為了求知，但更要的學(xué)會(huì)如何做人，這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要的借鑒意義。

二、優(yōu)秀家訓(xùn)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值

習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)古代歷來講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求?！蔽覈?guó)優(yōu)秀家訓(xùn)文化，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”提供了理論支撐和教育方法借鑒。個(gè)人對(duì)于優(yōu)秀的家訓(xùn)文化的傳承，有利于美滿和睦家庭的構(gòu)建，多個(gè)和睦的家庭組成和諧文明的社會(huì)，進(jìn)而發(fā)展成為強(qiáng)盛的國(guó)家。在富強(qiáng)民主的國(guó)家里，人民也會(huì)進(jìn)一步提升認(rèn)同感、獲得感、滿足感。

（一）“忠君愛國(guó)”思想與“愛國(guó)”

《顏氏家訓(xùn)》開篇寫道：“吾家風(fēng)教，其基本內(nèi)容無外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛國(guó)，寬柔慈厚?！鳖佒扑^的“忠君愛國(guó)”雖然是對(duì)封建專制的擁護(hù)，但對(duì)于傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，我們要一分為二地辯證的看待，取其精華，去其糟粕。隨著封建專制的土崩瓦解，“忠君愛國(guó)”的思想在現(xiàn)當(dāng)代就是愛國(guó)主義，愛國(guó)精神的彰顯。田鮪教子，“欲富而家，先富而國(guó)”，這種想富小家，先富國(guó)家的思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)是有借鑒意義的。因?yàn)橛袊?guó)才有家，只有國(guó)家富強(qiáng)，小家才會(huì)幸福。因此，在處理利益和國(guó)家利益的關(guān)系時(shí)，應(yīng)把國(guó)家利益，集體利益放在首位，時(shí)刻以國(guó)家利益為重。

（二）“恪盡職守”思想與“敬業(yè)”

“敬業(yè)”在古代的重要體現(xiàn)就是忠于職守，為官者要盡職盡責(zé)。南宋胡安國(guó)在《與子書》中勸誡兒子：“汝在郡，當(dāng)一日勤如一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也?！奔礊楣僬咭”M職守，兢兢業(yè)業(yè)。在當(dāng)代“敬業(yè)”有四個(gè)層次的內(nèi)容。第一層即敬重自己的職業(yè)，認(rèn)同自己的職業(yè)，珍愛自己的職業(yè)；第二層即兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，努力將自己的工作做好；第三層即銳意進(jìn)取 的開拓創(chuàng)新精神，不拘泥于現(xiàn)狀，敢于質(zhì)疑，敢于創(chuàng)新；第四層即將自己的工作視為信仰，將工作看作是自己生命的內(nèi)在要求，為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)。第四層境界即實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，是人生價(jià)值的升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)”是四個(gè)相互區(qū)別又相互聯(lián)系的方面的統(tǒng)一，層層遞進(jìn)。

（三）“以誠(chéng)立身”思想與“誠(chéng)信”

誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信。對(duì)人守信，對(duì)事負(fù)責(zé)。王汝梅在《王氏家訓(xùn)》中提道，誠(chéng)實(shí)是立身處世之本。做人要誠(chéng)實(shí)不欺詐，待人要誠(chéng)實(shí)不嫉妒。韓非在《韓非子.外儲(chǔ)說左上》中通過曾子殺彘的故事說明“明主”、“表信”，要國(guó)君遵守誠(chéng)信。從古至今，誠(chéng)信都是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人的根本準(zhǔn)則。在當(dāng)代，誠(chéng)信是公民基本道德規(guī)范和精神文明建設(shè)的要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基石，也是國(guó)家和企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要條件。小到個(gè)人，大到國(guó)家，誠(chéng)信都發(fā)揮著不可替代的作用。誠(chéng)信是個(gè)人得以立足、事業(yè)得以成功和保證；誠(chéng)信是企業(yè)的生存之本、立足之道；誠(chéng)信是建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、和諧社會(huì)，樹立良好國(guó)家形象的基礎(chǔ)。

（四）“寬以待人”思想與“友善”

“寬以待人”在古代的體現(xiàn)就是不斤斤計(jì)較，有寬宏大量的氣量。孫奇逢主張為人應(yīng)有容讓之心，要像顏淵那樣善于克制自己，容忍謙讓，嚴(yán)于修身處己。吳汝綸指出：“忍讓是美德，相爭(zhēng)是大愚”。這些與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“友善”具有異曲同工之妙?！坝焉啤笔侨伺c人交往時(shí)一種態(tài)度，只有態(tài)度親和有禮，彼此才愿意敞開心扉，成為信任友好的伙伴。我們?cè)谂c人交往的過程中，免不了出現(xiàn)分歧、矛盾，一定要注意克制自己，尊重、理解、體諒他人，與人為善。

三、以優(yōu)秀家訓(xùn)文化促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的途徑

（一）加強(qiáng)用優(yōu)秀家訓(xùn)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論指導(dǎo)

優(yōu)秀家訓(xùn)文化提出了立志、讀書、誠(chéng)信、清廉等各個(gè)方面修身的要求。而且包含德智體美勞等多方面教育，品德教育的核心是希望子孫后代能遵從儒家的君子人格規(guī)范，做到明禮寬人、孝親敬長(zhǎng)、以和為貴、勤政謙敬。這些內(nèi)容都是希望子孫后代能夠擁有積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、勤勉治學(xué)、團(tuán)結(jié)友善、尊崇自然等等的可貴的品德與精神。擁有這些品質(zhì)的人必定是志存高遠(yuǎn)、心系天下之人，也必定是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善之人，也一定能夠成為為自由、平等、公正、法治的社會(huì)貢獻(xiàn)力量之人，人人如此，則國(guó)家必定能夠成為富強(qiáng)、民族、文明、和諧的國(guó)家。優(yōu)秀家訓(xùn)文化中關(guān)于修身的內(nèi)容，都應(yīng)成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重點(diǎn)研究對(duì)象，這些思想所蘊(yùn)含的哲理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步仍有借鑒意義。

（二）營(yíng)造用優(yōu)秀家訓(xùn)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好環(huán)境

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀有助于形成共同的價(jià)值取向、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；有助于弘揚(yáng)和培育偉大民族精神、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)展先進(jìn)文化。黨和政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的制度與規(guī)范凈化社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)加大執(zhí)法力度，對(duì)于一些惡意玷污傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的言論進(jìn)行打擊。加大網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的執(zhí)法力度，網(wǎng)絡(luò)因?yàn)槠涮摂M性、不受時(shí)間空間的限制等特點(diǎn)易成為輿論的焦點(diǎn)，執(zhí)法的盲點(diǎn)。黨和政府應(yīng)凈化現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，運(yùn)用輿論手段、經(jīng)濟(jì)手段、法律手段懲戒道德缺失的行為，從而減少人們受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響。不論是傳統(tǒng)媒體還是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體都應(yīng)向人們?nèi)罕妭鞑フ_的輿論。公民在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，輿論導(dǎo)向的作用是不容忽視的。廣大媒體要發(fā)揮傳播社會(huì)主流價(jià)值的主渠道作用，弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，傳播正能量。并且加大對(duì)于先進(jìn)典型、道德模范人物的關(guān)注和報(bào)道，營(yíng)造好人好報(bào)、崇德向善的社會(huì)氛圍。

（三）改進(jìn)用優(yōu)秀家訓(xùn)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可行方法

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲得知識(shí)和信息已成為人們學(xué)習(xí)的主要方式之一。國(guó)家應(yīng)該充分利用信息技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，為公民學(xué)習(xí)優(yōu)秀家訓(xùn)文化提供積極向上的網(wǎng)絡(luò)氛圍。有關(guān)部門在建立弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀家訓(xùn)文化的網(wǎng)站時(shí)，應(yīng)注意充分突出社會(huì)主義的特色。同時(shí)要加強(qiáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化教育的隊(duì)伍建設(shè)，不斷提升教育工作者對(duì)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的認(rèn)識(shí)與理解能力，與時(shí)俱進(jìn)地掌握現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用多媒體教學(xué)資源、PPT、電子郵件等方式開展蘊(yùn)含優(yōu)秀家訓(xùn)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作。優(yōu)秀家訓(xùn)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在實(shí)踐，因此在對(duì)公民進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過程中，要將優(yōu)秀家訓(xùn)文作為實(shí)踐活動(dòng)的重要內(nèi)容，開展形式多樣的蘊(yùn)含傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的實(shí)踐活動(dòng)。通過舉行演講比賽、知識(shí)競(jìng)答等活動(dòng)，加深公民對(duì)于優(yōu)秀家訓(xùn)文化中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容部分的理解。國(guó)家應(yīng)深入開展優(yōu)秀家訓(xùn)文化的傳承活動(dòng)，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀；公民應(yīng)積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，樂于助人，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。不斷加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)，伸張正義，敢于同破壞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為作斗爭(zhēng)。