當(dāng)代村落家族文化對農(nóng)村現(xiàn)代化影響的探索

■時義?。抨枎煼秾W(xué)院馬克思主義學(xué)院

一、村落家族文化特點

文化是一個民族最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆蠘?biāo)志。同時也是民族性格的反應(yīng)。梁漱溟從中西文化對比分析指出中國人的十大特點：自私自利、勤儉、愛講禮貌、和平文弱、知足自得、守舊、馬虎、堅韌及殘忍、韌性及彈性、圓熟老到；中國人上述性格在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)長期形成的，與西洋人相比中國人缺乏集團生活，主要表現(xiàn)為缺乏：“第一，公共觀念；第二，紀(jì)律習(xí)慣；第三，組織能力；第四，法治精神；”費孝通從社會學(xué)的角度論述了中國是一個鄉(xiāng)土中國，運用“差序格局”這一文化理念表述村落文化是人與土不分離?！吧谒?、長于斯、死于斯”，同時指出由于村民的熟人狀況，導(dǎo)致了“文字不下鄉(xiāng)”和“皇權(quán)不下縣”。晏陽初從教育學(xué)的角度出發(fā)，總結(jié)中國人存在“愚、貧、弱、私”四大頑疾。發(fā)起了平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運動。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文指出，中國的社會存在三種權(quán)力支配系統(tǒng)，其中之一就有“家族系統(tǒng)”。主張通過階級斗爭解決農(nóng)民的土地問題。美國學(xué)者費正清在《美國與中國》一書論述了中國的社會性質(zhì)，他指出：“中國的家庭是自成一個小天地，是個微型的邦國。社會單元是家庭而不是個人，每個農(nóng)家既是社會單元，又是經(jīng)濟單元?！贝迓浼易逦幕鳛橐粋€文化符號很難給其下一個具體定義，從內(nèi)在表現(xiàn)村落家族文化有聚集性、血族性、封閉性、等級性、宗法性、禮俗性等特點。其主要功能是保護村落家族繁衍生息。使老有所養(yǎng)，幼有所教，生老病死皆有所依。

二、村落家族文化兩面性

村落家族文化既有積極的一面也有消極的一面，其積極一面表現(xiàn)為：穩(wěn)當(dāng)統(tǒng)治秩序，比如一些村規(guī)民約主張德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤。當(dāng)代的村落家族文化主要結(jié)合執(zhí)政黨的要求與時俱進，例如廟上村村規(guī)民約與紅白理事會章程。規(guī)定了十一條。其內(nèi)容：一，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真執(zhí)行黨的各項路線、方針、政策。二，遵紀(jì)守法，敢于同壞人做斗爭，維護社會治安。三，積極繳納各種稅，自覺履行各項應(yīng)盡義務(wù)。四，鄰里之間和睦相處，尊老愛幼，互幫互助，勤勞致富。五，孝敬父母、公婆，爭創(chuàng)“五好家庭戶”。六，不得打架斗毆、酗酒、賭博，做文明村民。七，不得從事封建迷信活動，不準(zhǔn)建祠修廟，不信旁門左道。八，艱苦樸素、勤儉節(jié)約，紅白之事不準(zhǔn)大操大辦，要從簡辦理，反對鋪張浪費、比闊夸富。九，自覺遵守計劃生育有關(guān)政策。十，搞好林業(yè)生產(chǎn)，執(zhí)行林業(yè)政策，對亂砍濫伐者，按林業(yè)政策給予從嚴(yán)處理。十一，不準(zhǔn)占用耕地。在農(nóng)村集體土地所有制條件下，以上政策能很好的落施，有利于維護農(nóng)村的生產(chǎn)生活秩序。但隨著市場經(jīng)濟不斷的向農(nóng)村地區(qū)深入，村落家族文化也表現(xiàn)出了消極的一面，在政治生活上表現(xiàn)為基層村干部在政策實施上存在優(yōu)親厚友，在經(jīng)濟生活中表現(xiàn)為“面子”消費與人情“異化”。在男女婚姻上表現(xiàn)為“天價彩禮”以及明顯超過農(nóng)民所能承擔(dān)的物質(zhì)消費。在贍養(yǎng)老人上，傳統(tǒng)孝道失落而遺棄老人現(xiàn)象時有發(fā)生。另外部分宗族勢力與黑社會勾結(jié)攫取農(nóng)村集體財產(chǎn)。以上消極的一面是傳統(tǒng)村落家族文化的糟粕的演變。

三、現(xiàn)代化條件下村落家族文化嬗變

現(xiàn)代化是一種必然的趨勢?，F(xiàn)代社會以資本主義、民主政治、都市文明與法治為其制度的基礎(chǔ)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，社會雖然發(fā)生了巨大的變化，然而人性并沒有根本的差異。村落家族文化作為人類最原始的文化心理，在現(xiàn)代化的沖擊下發(fā)生了嬗變，村落的熟人社會變成村落的半生半熟的社會。市場化導(dǎo)致了人口的快速流動，鄰里上一代相知，下一代在城里長大就不在相識。逢年過節(jié)回村子里見面打招呼但只是禮節(jié)性的。傳統(tǒng)村落家族文化的基本特點是封閉性流動性極低，不可移動的“土”決定了“鄉(xiāng)”的穩(wěn)定性，如今“土”仍然存在，但農(nóng)民卻發(fā)生了空前的大流動。流動帶來了鄉(xiāng)土社會與外界全面深刻的互動，促進了自身的劇烈變遷。人與人之間長久穩(wěn)定的交往預(yù)期弱化了，短期化、功利化的因素主導(dǎo)農(nóng)民的行為邏輯。傳統(tǒng)的村落家族文化講究“血緣、地緣、業(yè)緣”，而現(xiàn)代化的社會不斷消弱血緣、地緣、業(yè)緣之間的聯(lián)系。傳統(tǒng)的村落家族文化講孝道、德治、仁政、宗法。如今在農(nóng)村演變?yōu)榱x務(wù)、權(quán)利、民主、自由。首先養(yǎng)老是一種義務(wù)而非一種天生的孝道，村民交往首先是權(quán)利的自我保障而非道德上有沒有道理。村干部行政不在依靠仁德之君而是依靠法律。個體人之間的關(guān)系不在是宗法禮俗的關(guān)系，而是平等主體之間的民事關(guān)系。另外國家政治機器逐步加強，而以村落家族為代表的宗族勢力在逐漸衰弱。國家政治權(quán)利曾經(jīng)是“皇權(quán)不下縣”如今是執(zhí)政權(quán)向基層進一步延伸。現(xiàn)代化也就是國家機器逐漸加強的過程，因此村落家族文化的變遷在行政權(quán)力的支配下完成自我變遷。

四、取其精華，去其糟粕，實現(xiàn)對村落家族創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

村落家族文化是轉(zhuǎn)型時期中國現(xiàn)代化進程中長期存在的文化產(chǎn)物。因此要取其精華，去其糟粕。中共十九大報告提出“振興鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略，這一理論來源在于中國城鎮(zhèn)化率在57%左右，意味著還有4億到5億人口還在農(nóng)村生活，村落家族文化是農(nóng)民認(rèn)可的文化組織形式，馬克思指出：“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑?！鞭r(nóng)村生產(chǎn)力底下勞動人口眾多，運用傳統(tǒng)禮俗調(diào)節(jié)生活方式有利于農(nóng)村資源的充分利用。但同時村落文化有其消極的一面，例如其封閉性對個人思想解放和視野的開拓限制極大。宗法性也不利于現(xiàn)代民主政治的推行。等級性不利于個人權(quán)利的保障。因此對村落家族文化要實施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，依靠對青少年的教育以及國家行政手段的調(diào)控，逐漸淡化消極的一面。使其適應(yīng)為社會主義和諧新農(nóng)村發(fā)展要求。