王國維《人間詞話》創(chuàng)作觀研究綜述

封 蘭

一、前言

王國維所處的時代是一個新舊歷史時期、新舊文化融合交替的時代，處于西方文明漸入中國的晚清至“五四”新文化運(yùn)動這一段時期。由于歷史的風(fēng)云變幻，造就了一大批學(xué)術(shù)精英，其中康有為、梁啟超、王國維、陳寅格、梁漱冥、胡適、魯迅等便是其中的佼佼者，而王國維則以其深厚的中國古典文學(xué)修養(yǎng)的基底，開創(chuàng)中國近代美學(xué)研究之先河，成為一代美學(xué)宗師。

王國維一向被視為中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人，近年又被提倡“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的學(xué)者推崇為“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的前驅(qū)和成功典范?！度碎g詞話》誕生百年來，推崇和批評并存。王國維是中國近現(xiàn)代史上一位學(xué)貫中西的大師，他既有對中國傳統(tǒng)詩學(xué)的繼承，又以西學(xué)叔本華等哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，他這樣的特殊視角，成就了中國現(xiàn)代美學(xué)的一個高峰。

王國維本身又是一位詩詞作者，對文學(xué)的創(chuàng)作有著最深切的體驗。本文擬結(jié)合其《人間詞話》文本，重點(diǎn)關(guān)注王國維對文學(xué)創(chuàng)作，尤其是詩詞創(chuàng)作的論述，從創(chuàng)作觀角度對創(chuàng)作主體、創(chuàng)作客體和創(chuàng)作方法，以及創(chuàng)作成果即作品重新做一番梳理，試圖厘清王國維關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀念及理論基礎(chǔ)，并對《人間詞話》核心概念、范疇，以及一些重要的關(guān)系進(jìn)行比較疏理。

二、王國維創(chuàng)作觀研究領(lǐng)域現(xiàn)狀

王國維作為國學(xué)大師，其著作內(nèi)容相當(dāng)豐富，跨越了文科的整個領(lǐng)域，涉及到哲學(xué)、文學(xué)、歷史、教育等，留給后來者廣闊的研究空間，也因為其著作內(nèi)容和類型的多樣，每個方面都有獨(dú)到之處，就給試圖全面了解其人其學(xué)的研究者增加了難度。

自王國維去世至今不到百年的時間，學(xué)界對于這位大師投入了極大的關(guān)心與好奇，研究者頗多，既有如傅斯年、佛雛、夏中義、葉嘉瑩之類的大師；也有眾多普通的學(xué)者?？傮w觀之，研究主要集中于哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等幾個領(lǐng)域，涵蓋了“意境說”、“古雅說”、“天才說”、“悲劇說”等諸多理論。

在研究著作中，葉朗先生的《中國美學(xué)史大綱》主要結(jié)合學(xué)術(shù)史的梳寫，另辟專章研究王國維和他的思想；而《一代學(xué)人王國維》(錢劍平)、《王國維傳》(陳鴻翔)等著作則著重于以個人評傳來研究王國維。此外，還有研究者從史學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域出發(fā)，以專題研究的方式來探究王國維的思想。從研究現(xiàn)狀來看，人們似乎更注重對其史學(xué)方面的研究，內(nèi)容涵蓋了金文碑帖、文本考據(jù)、人物考察、歷史查證等等。人們甚至將王國維所采用的考據(jù)方法和做學(xué)問的認(rèn)真態(tài)度納入研究范疇，取得了開拓性的成果。

而在對王國維創(chuàng)作論的研究現(xiàn)狀中，我們發(fā)現(xiàn)，人們似乎還沒有展開專門系統(tǒng)的論述。葉嘉瑩的《王國維及其文學(xué)批評》是從文學(xué)評論的角度來研究王國維思想的。當(dāng)然，也有不少學(xué)者在評論中沒有能夠?qū)⑼鯂S的創(chuàng)作實踐和其創(chuàng)作理論結(jié)合起來研究。那么，如果從創(chuàng)作論的角度看，在王國維身上體現(xiàn)了個人創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作理論的雙重結(jié)合。他不僅對創(chuàng)作理論有較為深入的討論，而且化理論為方法，通過個人的創(chuàng)作來實踐自己的理論。另一方面，在創(chuàng)作實踐以創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)的同時，其創(chuàng)作理論又在創(chuàng)作實踐中不斷地得到完善。

以上述研究現(xiàn)狀可見，王國維的美學(xué)思想散見于哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、教育等詩文著作中，尤其是在他的詩學(xué)體系中。王國維對中國文學(xué)、中國近代哲學(xué)、近代美學(xué)和詩學(xué)理論的貢獻(xiàn)，在于他對我國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化遺產(chǎn)所作出的重新評估和整理，從而在意識形態(tài)上推動了美學(xué)與詩學(xué)研究的發(fā)展。但是，王國維的創(chuàng)作思想同樣散見于經(jīng)典代表作《人間詞話》等作品中，并未形成清晰的表述。歷來評論家在研究其文學(xué)創(chuàng)作思想時，往往或拘泥于中國傳統(tǒng)詩學(xué)對王國維的影響，或著重于西方康德、叔本華等對其影響，爭辯無數(shù)，詬病良多。

三、王國維創(chuàng)作觀研究的目標(biāo)、內(nèi)容與重點(diǎn)

在詩歌創(chuàng)作的思想上，王國維更多地以叔本華的悲觀哲學(xué)與理學(xué)作為他創(chuàng)作的準(zhǔn)則，并力求在創(chuàng)作手法上與叔本華的美學(xué)觀看齊，從而印證叔本華的某些哲學(xué)觀點(diǎn)。王國維強(qiáng)調(diào)詩的“意境”，他認(rèn)為意境是詩人眼中的審美客體(“物”、“我”)的“理念”的充分顯示及其藝術(shù)的再現(xiàn)，即把詩人的性靈與哲人的思想一并融與審美的客體中，通過表現(xiàn)審美客體的內(nèi)在本質(zhì)，把一種哲學(xué)理想賦予客觀事物，用美化自然的方法來表達(dá)自然客體及其理念中的真實意義，這是王國維詩歌美學(xué)的一個重要特點(diǎn)。

文學(xué)是人學(xué)，是表現(xiàn)人的思想情感和生活實質(zhì)的藝術(shù)，一部好的文學(xué)作品必須能夠營造一個適應(yīng)讀者審美心理與情感的意境，從而引起讀者的共鳴，這個意境就是王國維所說的文學(xué)的“境界”，這個境界反映了詩(以至一切文學(xué))的本質(zhì)所在。什么才是文學(xué)的“境界”呢？王國維認(rèn)為：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”(《人間詞話》)。王國維把典型化作為境界的基本特征，所謂典型化就是“審美意象”或“理念”，而境界就是一種介乎于“合乎自然”與“鄰于理想”之間的完滿組合，這在詩人來說是指通過“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的觀察外物過程來達(dá)到再現(xiàn)自然人生的過程。

文學(xué)的創(chuàng)作過程，是作者在物我兩忘境界中的情感流露，只有回歸自然，合乎自然，才能進(jìn)入創(chuàng)作的“無我之境”，充分表現(xiàn)出自然物(或自然人)的美的認(rèn)識，一種不帶“強(qiáng)制性”的純粹“美的理想”。王國維“美的理想”并未超出叔本華“人的理念”的軌道，叔本華將這一理念納入他的“唯意志論”中去，認(rèn)作“意志之恰當(dāng)?shù)目陀^化”，并以之作為一切藝術(shù)的對象，一切美的源泉。王國維則在強(qiáng)調(diào)人的理念作用的同時，把客觀事物的本質(zhì)與人的主觀審美理想融匯在一起，把創(chuàng)作的對象(自然人)的“理念”化為歸依，從而早出一種既“和乎自然”又“鄰于理想”的境界來。

王國維在其美學(xué)思想中有著對創(chuàng)作理論的自覺追求。他將創(chuàng)作的源泉理解為對真理執(zhí)著的追求和對人生問題的探討，表達(dá)其關(guān)于美學(xué)之功利性和無功利的思想。王國維在創(chuàng)作主體問題上對“天才說”和“赤子之心說”有更多更深入的見解。他在創(chuàng)作對象、創(chuàng)作方法方面也有提及，但不夠系統(tǒng)化。于此同時，他本人也積極參與創(chuàng)作實踐，寫下了大量的詩詞作品。

但是，正由于他關(guān)于創(chuàng)作理論方面的思想散落于各類作品中，未成體系。所以本文試圖從創(chuàng)作觀的角度對王國維的文學(xué)創(chuàng)作思想進(jìn)行一番梳理，從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作對象、創(chuàng)作方法等方面追本溯源，以期接近、解讀大師的思想，并結(jié)合王國維的詩詞創(chuàng)作實踐進(jìn)行整理分析，使其創(chuàng)作觀慢慢突出文本的重圍，漸漸清晰明朗起來。

本文研究的主要目標(biāo)為梳理并重建王國維的文學(xué)或詩學(xué)創(chuàng)作觀。研究的內(nèi)容根據(jù)現(xiàn)代文學(xué)理論的框架整理成如下幾個方面：

(1)關(guān)于創(chuàng)作主體——詩人：“赤子之心”與“天才說”。

(2)關(guān)于創(chuàng)作對象——物我：“有我之境”與“無我之境”。

(3)關(guān)于創(chuàng)作方法——出入：“隔與不隔”與“出入說”。

(4)關(guān)于創(chuàng)作作品——優(yōu)劣：“境界說”與“意境說”。

本文研究的重點(diǎn)在于：

(1)關(guān)于創(chuàng)作主體方面的研究：從“赤子之心說”到“天才說”以及“古雅說”等，詩匠、詩人與天才詩人，比較王國維與叔本華的天才觀。

(2)關(guān)于創(chuàng)作方法方面的研究：重點(diǎn)解讀“隔與不隔”和“出入說”。

四、王國維創(chuàng)作觀研究的思路、過程與方法

(1)以創(chuàng)作主體研究為重點(diǎn)，梳理王國維的創(chuàng)作主體觀：區(qū)分詩匠、詩人和天才詩人，將王國維對天才的雙重含義與叔本華天才論的雙重含義進(jìn)行比較，梳理王國維對創(chuàng)作主體系統(tǒng)的模糊和混亂現(xiàn)象，形成普通人、詩匠、詩人和天才詩人的逐層升華。

(2)開展王國維創(chuàng)作對象研究：比較“有我之境”與“無我之境”，以及“以我觀物”與“以物觀物”，探究王國維對創(chuàng)作主體與客體的審美關(guān)系分析。

(3)開展王國維創(chuàng)作方法研究：重點(diǎn)探究其“隔與不隔說”，以及“入乎其內(nèi)，出乎其外”對詩詞創(chuàng)作的重要影響。

(4)從作品評判出發(fā)，梳理“境界說”與“意境說”。

五、結(jié)語

王國維對創(chuàng)作主體的區(qū)分，尤其是關(guān)于“天才說”，與叔本華的“天才論”，同樣存在雙重標(biāo)準(zhǔn)雙重含義的系統(tǒng)模糊與混亂，本研究試圖展開梳理，從普通人到詩匠、到詩人，再到天才詩人，這樣逐層升級，使得“天才說”變得有層次，系統(tǒng)化，對不同層次創(chuàng)作主體的作品評判才能對應(yīng)優(yōu)劣區(qū)分。

理清了創(chuàng)作主體，再進(jìn)一步理清創(chuàng)作對象和創(chuàng)作方法，最后分析“境界說”和“意境說”，逐步清晰并重新建構(gòu)王國維的詞學(xué)創(chuàng)作觀。

[1]陳元暉.王國維與叔本華哲學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1981.

[2]姚柯夫.《人間詞話》及評論匯編[C].北京:書目文獻(xiàn)出版社,1983.

[3]聶振斌.王國維美學(xué)思想述評[M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1986.

[4]葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評[M].石家莊:河北教育出版社,1997.

[5]王國維,黃霖.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社,1998.

[6]蔣永青.境界之“真”:王國維境界說研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2001.

[7]劉鋒杰,章池.人間詞話百年解評[M].合肥:黃山書社,2002.