安岳石刻的歷史價(jià)值分析

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四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、安岳石刻的由來

在河畔的山崖開鑿了寺廟，其目的是為了弘揚(yáng)和普及義理，為信奉者提供一個(gè)活動(dòng)的場所。在八廟臥佛院也是釋迦牟尼快入涅槃時(shí)最后一次給各位弟子說法，它如慈母般的安慰眾弟子們不要悲傷，以為你生命一定會(huì)遵循自然法則生老病死，但法身卻會(huì)永遠(yuǎn)的留在人間。在安岳最大的兩個(gè)北宋石窟華嚴(yán)洞的兩壁頂部就刻有《善財(cái)童子求法經(jīng)變圖》的浮雕，其大約有十組連環(huán)畫來進(jìn)行輔助，并且每副畫都非常的惟妙惟肖，各類成佛成仙的人物也都呈現(xiàn)在祥云之上，因此也吸引力很多善男善女的信任。

二、安岳石刻的價(jià)值

石刻的義理可以說是非常的深?yuàn)W和難懂，并且大部分的群眾也是非常難掌握的，為了讓群眾都能達(dá)到深?yuàn)W境界，我國相關(guān)的藝術(shù)家也發(fā)展處理圖解佛經(jīng)故事的辦法，并把該方法稱為經(jīng)變。在敦煌莫高窟中就存在非常多的經(jīng)變壁畫，但到了龍門石窟、云岡等地，其經(jīng)變就發(fā)展成為了石刻造像，而在安岳石刻中就有非常多的經(jīng)變造像。千佛寨的藥師經(jīng)變相可以說是我國石窟造像中最珍貴的一個(gè)作品，藥師佛、八大菩十二藥叉神將、左右兩臂“九橫死”和“十二大愿”浮雕等，其共同組成了藥師經(jīng)變石刻造像的壯觀場面。

安岳石刻的價(jià)值還體現(xiàn)在儒釋道三教合流方面，三教造像共處一窟的現(xiàn)象非常多，特別是在安岳就出現(xiàn)了很多，而其數(shù)量可以用千來計(jì)算，可以說是我國石窟造像中非常罕見的。最早是在開鑿唐開元間的玄妙觀，這同時(shí)也是以道教題材為主的佛道聯(lián)合題材，其儒、釋、道三教合并，在洞窟內(nèi)的正壁刻著釋迦牟尼佛像，左邊和右邊分別雕刻了孔子和李老聃的坐像，兩壁則分三層刻佛的十童子像和二十四諸天道教造像。

三、安岳石刻的的藝術(shù)形象

得到文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)(石刻藝術(shù))”的安岳縣，其可以說是我國古代石刻藝術(shù)的“首都”，因?yàn)樵谑咧杏蟹浅６囝愋秃蜆邮降氖套髌罚恳惶幍哪ρ略煜穸挤浅５木拢漕}材的選擇、石刻的技術(shù)、布局等方面都具有非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且保存得也非常的完善，同時(shí)也得到了國內(nèi)外一些專家的贊美。大量的人物造像神態(tài)都是不相同的，并且在經(jīng)歷了幾千年的變遷其色彩也沒有發(fā)生變化，著名的韓素音女士也專門趕到安岳去考察石刻，她曾稱贊紫竹觀音是東方的維納斯。因?yàn)樽现裼^音的面向非常的秀美，在灑脫中也不失沉穩(wěn)，活潑中又充滿慈愛，在紫竹觀音的身上可以說是看到了人性和佛性的結(jié)合，整幅作品都是非常完美的。

在安岳石刻中的官員、護(hù)法金剛、羅漢、菩薩、佛等人物，其從極樂世界到現(xiàn)實(shí)人間都表現(xiàn)得非常的完美，并且每個(gè)環(huán)節(jié)都有自己的特色，甚至可以用栩栩如生來形容。其次，在石窟中還有非常多的飛天之美，即可以讓人有種詩意般的感受，我們都知道飛天一直是人類自古的美好夢想，從莫高窟的壁畫飛天到安岳的石刻浮雕飛天，其都是古人夢想的表現(xiàn)方式。在安岳石窟中的一些動(dòng)物雕刻，其也被美學(xué)家稱贊非常的逼真，以為你從那些動(dòng)物的潑辣的表現(xiàn)里就可以看到生命的原始境界，其中的各類景象一起構(gòu)成了一個(gè)世界和世俗人間的和諧圖景，同時(shí)也是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合體。

四、觀賞安岳石刻

在欣賞安岳石刻時(shí)就好像是在看一本中國古代生活的百科全書，我們都知道，其藝術(shù)世界其實(shí)是最能反映出人類現(xiàn)實(shí)世界的，甚至可以說是最直觀的體現(xiàn)。石刻一直以來都是以故事的形式來傳授真理，同時(shí)也為石刻藝術(shù)提供了一個(gè)非常廣闊的空間，其安岳石刻從最開始的盛唐一直到北宋，其已經(jīng)經(jīng)歷了大約四百年之久，總共四個(gè)世紀(jì)七個(gè)朝代，而大量的人物設(shè)計(jì)和雕刻方法也為不同時(shí)代提供了很多信息和資料，其作用可以說是非常大的。各類的石刻雕像也體現(xiàn)出了多形式的民族文化，從最開始的世風(fēng)世象到當(dāng)前的民風(fēng)都一直在不斷的流傳，如八廟臥佛院的十一面千手觀音在向乞討者施錢、女菩薩的大腳等等，這些藝術(shù)作品都能明顯的反映出該時(shí)代的民俗和民風(fēng)，甚至還能體會(huì)到當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和勞動(dòng)生產(chǎn)的場景。

五、結(jié)語

綜上所述，從相關(guān)的資料中可以了解到，在柳本尊的“行化圖”中有兩尊護(hù)法天王，他們分別拿著劍和斧，而茗山寺十二護(hù)法也是手持各類的兵器等等，從這里便能明顯的看出當(dāng)時(shí)軍事、體育、社會(huì)現(xiàn)象等方面的信息。其次，每一個(gè)人物或是動(dòng)物都是經(jīng)過精細(xì)雕工才能形成的，該作品也匯集了古代石刻匠師們的才藝與靈感。安岳石窟藝術(shù)在創(chuàng)作的時(shí)主要是利用了美學(xué)、力學(xué)、光學(xué)、雕刻等，其把各方面的原理都結(jié)合到一起，從而形成珍貴的材料。

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