解讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響

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廣東科技學(xué)院公共基礎(chǔ)部

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于“80年代”的人們來(lái)說(shuō)是極為重要的名詞，相當(dāng)代文學(xué)比任何一個(gè)階段的文學(xué)發(fā)展都要繁榮，無(wú)論是出版的數(shù)量還是文學(xué)隊(duì)伍，都在以驚人的速度發(fā)展，新的作品大量涌現(xiàn)，在各地的各種媒體上發(fā)表著不同的聲音，從思想力，概括力，創(chuàng)新意識(shí)的引導(dǎo)、審美與判斷力的建立等等方面都形成了主體精神的個(gè)性與風(fēng)采。與此同時(shí)對(duì)于泰國(guó)，這個(gè)一衣帶水的鄰邦來(lái)說(shuō)，更是影響深遠(yuǎn)，意義重大。

一、中國(guó)當(dāng)代文化的特點(diǎn)與特性

(一)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的全球化特點(diǎn)

在全球化背景下，當(dāng)代文學(xué)的定位應(yīng)該在中西學(xué)者和中西文學(xué)的對(duì)話中才能完成。全球視野之中的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史使命感，將作品與傳統(tǒng)文學(xué)相結(jié)合，在文學(xué)作品中對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)同與肯定，作家們拓展文學(xué)傳統(tǒng)、延伸文學(xué)傳統(tǒng)的動(dòng)力，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的視野高于文學(xué)本身，闖入更為渾厚的歷史領(lǐng)域中，體現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)歷史的關(guān)聯(lián)，將社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)滲透到文學(xué)中，使得文學(xué)主題，文學(xué)素材建立新的起點(diǎn)，將多種眼光交錯(cuò)到文學(xué)作品中，形成強(qiáng)大的文學(xué)背景。泰國(guó)與中國(guó)具有相近相同的歷史背景，使得兩國(guó)之間的的文化、文學(xué)中形成高度的契合，也加強(qiáng)了兩者之間的影響。文化可以多元，創(chuàng)作可以多元，但基本的價(jià)值立場(chǎng)要有相同性與固定性，會(huì)更有利于我們辨別人性活動(dòng)中的真善美與假惡丑，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)良知的承諾。

(二)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的啟蒙特點(diǎn)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品在全新的社會(huì)形態(tài)中進(jìn)行孕育，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有不同凡響的氣質(zhì)，飽含激情、叛逆的思想，形成驚世駭俗的啟蒙思想，引導(dǎo)讀者尊重自身，樹立自我主宰命運(yùn)的主角意識(shí)，打破思想枷鎖，任意馳騁，80后的年代主體，是游離于體質(zhì)之外的靈魂，他們有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以激烈的姿態(tài)爭(zhēng)先恐后的表達(dá)自我，展示自我，形成時(shí)代的思想活力，成為擲地有聲的文學(xué)主人。以人性的、歷史的、美學(xué)的審美價(jià)值為坐標(biāo)，堅(jiān)守中世紀(jì)以后人類恒定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——人、人性、人道主義立場(chǎng)。文化與創(chuàng)作的多元性結(jié)合堅(jiān)定的價(jià)值立場(chǎng)，形成主線式的社會(huì)良知承諾，之于社會(huì)形成負(fù)責(zé)任的基本要素，之于時(shí)代形成恒定的價(jià)值判斷。

(三)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的社會(huì)化特性

改革開放30年來(lái)，隨著社會(huì)大背景的不斷變化，當(dāng)代文學(xué)在不同的歷史階段有著不同的狀態(tài)和表現(xiàn)。當(dāng)代文學(xué)首先應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)科學(xué)的、理性的、清晰的認(rèn)識(shí)。文學(xué)從來(lái)不可能孤立于政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境之外而存在，當(dāng)代文學(xué)更是與時(shí)代的文化進(jìn)程結(jié)合得尤為緊密。由于與政治文化緊緊相連，當(dāng)代文學(xué)的聲音不斷放大，功能和權(quán)力也不斷提高，既推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的整體繁榮，也造成了當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的改變。而改革開放后的30年，當(dāng)代文學(xué)又因?yàn)橄M(fèi)主義時(shí)代的來(lái)臨而產(chǎn)生了新的異化，介入當(dāng)下、介入現(xiàn)實(shí)、深入到具體的作家作品當(dāng)中，用某種理論、某種理念、某種方法去解剖作品，同時(shí)要有正確的價(jià)值觀，在當(dāng)下社會(huì)的大背景下，形成當(dāng)代文學(xué)鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。當(dāng)代文學(xué)正在進(jìn)入及時(shí)性更強(qiáng)、新穎性更強(qiáng)的全新領(lǐng)域。

二、多元化的時(shí)代下促使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與泰國(guó)文學(xué)的融合

(一)西方價(jià)值體系對(duì)于文學(xué)發(fā)展的影響

世界大戰(zhàn)之后，西方價(jià)值體系進(jìn)行重組，西方文學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形成強(qiáng)大的沖擊，促使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形成多元化發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在與世界經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等方面不斷融合，傳統(tǒng)的文學(xué)形式具有水平低，較為盲目，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中進(jìn)行批判，以全新的視野發(fā)展文學(xué)內(nèi)容，升華傳統(tǒng)文學(xué)中的文學(xué)理念與精神，當(dāng)代人的整體精神信仰與價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在思想界、文化界，促使了文學(xué)的融合性，使得當(dāng)代文學(xué)打破傳統(tǒng)地域限制，形成互通有無(wú)的交流與合作。比如，泰國(guó)的歷史小說(shuō)《歌泣立》就是多角度與多層次的模仿中國(guó)經(jīng)典著作形成，打破古典文學(xué)的框架與束縛，形成獨(dú)立的文學(xué)作品。結(jié)合泰國(guó)的風(fēng)土民情，將文化進(jìn)行更好的融合與發(fā)展。形成具有民族特色的文學(xué)作品，在中泰兩國(guó)中形成深遠(yuǎn)的影響。

(二)社會(huì)背景的趨同性促使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與泰國(guó)文學(xué)之間的融合

托爾斯泰對(duì)于80后來(lái)說(shuō)，是偉大的文學(xué)標(biāo)桿；作家對(duì)于作品的想法迥然不同，標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，在今天的文學(xué)風(fēng)氣下，比如泰國(guó)作家Sod Guramarohid的《拉亞》、《藍(lán)色雪》與《紅色血》或者作家Saenee Sawapong的《婉拉雅的愛》等等，在泰國(guó)是具有強(qiáng)烈群眾基礎(chǔ)的作品，反映出泰國(guó)底層勞動(dòng)者對(duì)于美好生活的向往，在作品中也多次出現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)的影響下，對(duì)于中國(guó)式生活方式的向往，促使思維能力與方式更為多元與豐富，形成文學(xué)美學(xué)意義上的對(duì)話與交流。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與泰國(guó)文學(xué)之間的具有較為相近的文學(xué)歷史，同時(shí)社會(huì)發(fā)展背景也具有亞洲獨(dú)有的特色氛圍，由于人文素養(yǎng)與人文知識(shí)間的趨同性，兩者之間的相互影響與交流可謂是逍遙自得，形成完整的文化體系。

(三)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的獨(dú)特性格引導(dǎo)泰國(guó)文學(xué)的趨同發(fā)展

當(dāng)代文學(xué)鉆進(jìn)人物的心靈，對(duì)人物進(jìn)行了深入的細(xì)究，當(dāng)代文學(xué)的擴(kuò)張以及文學(xué)的市場(chǎng)化、大眾化，各種因素誘惑當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)環(huán)境。直率地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，彰顯個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)采，也深受讀者的喜愛。在泰國(guó)文學(xué)中很少進(jìn)行對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)評(píng)論，受中國(guó)當(dāng)代文學(xué)鮮明個(gè)性的影響，泰國(guó)文學(xué)作家，敢于直面現(xiàn)實(shí)，敢于顛覆傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)作的飛躍進(jìn)步。更深層次的將民眾的心聲與心理訴求躍然紙上。有的學(xué)者說(shuō)，當(dāng)下是作家凸顯的時(shí)代，在操作流程中精致流暢的制作、商業(yè)價(jià)值的烘托、體制化的催生，使得文學(xué)實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新。像《邊城》那樣個(gè)性四溢的美文，我們固然需要和令人向往。當(dāng)前，泰國(guó)的文學(xué)發(fā)展是引導(dǎo)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家發(fā)展的重要手段。在民族化的趨同性下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)感染著泰國(guó)文學(xué)中大批進(jìn)步思想的知識(shí)分子出現(xiàn)，影響著泰國(guó)文學(xué)與泰國(guó)國(guó)家形態(tài)的形成，形成價(jià)值立場(chǎng)鮮明，打破僵化讓文學(xué)變得愈加鮮活，讓文學(xué)變得更加有感悟、有溫度。

三、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)發(fā)展的影響與作用

(一)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)促使泰國(guó)文學(xué)形成新一代發(fā)展浪潮

清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，就能夠進(jìn)一步推進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，使得現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)處于特別的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，呈現(xiàn)出更多樣化的文學(xué)現(xiàn)象。在眾多新思路、新方法的研究成果中蘊(yùn)藏著豐富的文學(xué)激素，它可以映射出整個(gè)當(dāng)代文學(xué)歷程。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在方法論方面的研究比較成熟，對(duì)中國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的發(fā)展都具有重要的推動(dòng)作用，泰國(guó)作家以“文藝為人生”以此主導(dǎo)理念來(lái)創(chuàng)造作品，在中國(guó)生活的泰國(guó)作家Udom Srisuwan在《從文學(xué)看社會(huì)》中提出作家應(yīng)直擊人性弱點(diǎn)，呼吁社會(huì)與民眾在解放思想中形成共鳴。泰國(guó)文學(xué)在吸收與運(yùn)用新方法的同時(shí)，以中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為思想武器，來(lái)對(duì)種種泰國(guó)社會(huì)不公平現(xiàn)象進(jìn)行批判，促使社會(huì)的飛躍式發(fā)展，解放思想并進(jìn)行激烈斗爭(zhēng)，形成新一代的文學(xué)革命。文學(xué)是發(fā)自內(nèi)心的，在自身的價(jià)值理念追求中，形成鮮明的價(jià)值觀與價(jià)值理念，文學(xué)正是在自我認(rèn)知與自我探索間失衡發(fā)展的，逐漸趨同，形成真我認(rèn)知的最好途徑。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展對(duì)于社會(huì)個(gè)體認(rèn)知中具有重要的意義。

(二)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)特征促使泰國(guó)文學(xué)尋求自身文學(xué)的社會(huì)特性

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具有多種的文化形式，比如現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)，它們對(duì)泰國(guó)文學(xué)的研究起著重要作用，因此，梳理這些概念和概念的真實(shí)情況，是兩益的事情。回到歷史現(xiàn)場(chǎng)、小說(shuō)文本，給我們提供的當(dāng)代文學(xué)形象的時(shí)代意義，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與泰國(guó)文學(xué)的合作化評(píng)定，進(jìn)而推進(jìn)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)的發(fā)展歷程都是以固定思想立場(chǎng)為中心，衍生出一系列歷史、社會(huì)的問題、進(jìn)而演化與萌生出強(qiáng)大的文學(xué)體系進(jìn)行迭代發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)像一部長(zhǎng)長(zhǎng)的紀(jì)錄片電影一樣，將200余年的文學(xué)理論成果進(jìn)行記錄，將精華部分中的營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行吸收。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，眼花繚亂的信息大爆炸，隨著社會(huì)化進(jìn)程的不斷完善，海量的文學(xué)信息與文學(xué)理念信息，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在理想與信仰之間逐漸獨(dú)立成為一個(gè)全新的個(gè)體，為廣闊的外部世界傳遞出一種嶄新的姿態(tài)，在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，我們?yōu)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的簡(jiǎn)單和樸素而感動(dòng)，以這樣一種全新的姿態(tài)來(lái)維護(hù)文學(xué)理想，形成文學(xué)者那種傲骨、不容抹殺的態(tài)度，來(lái)引領(lǐng)世界對(duì)于文學(xué)的全新認(rèn)識(shí)。

(三)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的自我修正性對(duì)于泰國(guó)文學(xué)的啟示

1978年新時(shí)期開始，學(xué)術(shù)研究逐漸恢復(fù)正?；?。在新時(shí)期諸多創(chuàng)作作品中，對(duì)創(chuàng)作進(jìn)行了反思，比如對(duì)1978年后創(chuàng)作的《蒼生》予以極大肯定，但對(duì)《金光大道》、《白花川》、《西沙兒女》具體作品給出一分為二的評(píng)價(jià)，把作品的藝術(shù)價(jià)值與作者的感情色彩進(jìn)行區(qū)分，在政治意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)中，值得注意的研究成果還有《舊軌與新機(jī)的纏結(jié)——從〈蒼生〉反觀浩然的創(chuàng)作道路》，政治批評(píng)意識(shí)形態(tài)色彩被淡化，學(xué)理性的研究意識(shí)逐漸增加，不僅僅限于或者滿足于對(duì)單獨(dú)作品的分析，而是力圖對(duì)整體創(chuàng)作特征進(jìn)行分析。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于糟粕文化的批判，進(jìn)行自我反思與修復(fù)的獨(dú)特性與泰國(guó)文學(xué)的發(fā)展形成高度的契合，甚至是指導(dǎo)性的影響，催生出泰國(guó)文學(xué)社團(tuán)的產(chǎn)生，泰國(guó)文學(xué)其判斷功能逐漸弱化，在表面上來(lái)看，黯淡了許多，不痛不癢的文學(xué)特性無(wú)法形成主流思想，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)剛好可以彌補(bǔ)泰國(guó)文學(xué)的這一空白，為泰國(guó)文學(xué)形成鮮明的馬克思主義文學(xué)評(píng)論指導(dǎo)思想。泰國(guó)文學(xué)形成有條不紊的文學(xué)體系，主觀的感受被放大，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)為泰國(guó)文學(xué)提供堅(jiān)實(shí)可靠的理論分析基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于泰國(guó)文學(xué)具有不可忽視的作用，因特尤先生深受中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)影響，為泰國(guó)文學(xué)的繁榮發(fā)展提供強(qiáng)有力的素材與腳本，同時(shí)形成深遠(yuǎn)的思想意識(shí)的啟迪，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)運(yùn)用當(dāng)代文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量文學(xué)作品的價(jià)值，貫徹馬克思主義文藝指導(dǎo)思想，推動(dòng)文學(xué)的進(jìn)步，在中國(guó)特色的當(dāng)代文學(xué)背景下形成泰國(guó)文學(xué)文化，使得泰國(guó)文化具有濃郁的文化魅力，形成融合性更強(qiáng)的文藝?yán)碚?，?duì)泰國(guó)文學(xué)產(chǎn)生重要影響，促使新的社會(huì)形態(tài)下的文學(xué)作品對(duì)于民眾的影響與作用。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于泰國(guó)文學(xué)的影響與作用，是文學(xué)對(duì)于人性與人道主義的文化順流發(fā)展中重要的推波助瀾的偉大創(chuàng)舉，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的大行其道發(fā)展模式，對(duì)于泰國(guó)文學(xué)的形成與發(fā)展具有重要的社會(huì)意義與國(guó)際意義。