以女性主義淺析《摔跤吧爸爸》

孫莉莉

（河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，河北 石家莊 050000）

《摔跤吧爸爸》一片于2017年5月在中國上映后，口碑不斷發(fā)酵，評(píng)分一度高達(dá)9.8分。在本片中，導(dǎo)演將視角放在了印度當(dāng)前社會(huì)男女平等問題及女性意識(shí)覺醒的角度，其背后所試圖展現(xiàn)的女性意識(shí)問題，燃起了觀者的火熱探討。

一、既定的社會(huì)角色

在印度社會(huì)中，女孩生來就背負(fù)著相夫教子的命運(yùn)，女性既定的社會(huì)角色就是依附于男人的附屬品。吉塔和芭比塔由于父親的夢想，才有機(jī)會(huì)與印度當(dāng)下大多數(shù)女性命運(yùn)區(qū)別開來。對于父親魔鬼式訓(xùn)練，女兒們雖痛苦不堪卻也不敢反抗，在忍無可忍后進(jìn)行的“破壞式”反抗并沒有讓父親退卻，反而被父親剪去了她們的長發(fā)。這一過程中，她們被村里的人嘲笑，被同學(xué)戲弄，被他人異樣的眼光所打擊，她們深感恥辱凸顯了傳統(tǒng)觀念對女孩自我意識(shí)的負(fù)面影響。

波伏娃在《第二性》一書中提到的“他者”是指女性作為以男性為主體的客體存在，是相對于男性“此者”。尤其在男女身體上的生物性差異更將女性推向“他者”深淵。印度社會(huì)普遍認(rèn)為女性比男性弱小，肌肉不夠發(fā)達(dá)，肺活量也不夠大，更缺乏理性和控制力，幾乎在所有體育競技中都不能夠和男性匹敵。影片以“摔跤”這項(xiàng)競技作為推動(dòng)女性意識(shí)覺醒的突破口，挑戰(zhàn)社會(huì)對男女由于身體差異而對女性帶來歧視。女性可以與男性抗衡，能夠通過自我的努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

二、女性意識(shí)的被動(dòng)覺醒

兩個(gè)女孩參加朋友婚禮被父親發(fā)現(xiàn)后，同朋友哭訴狠心的父親，不料朋友卻認(rèn)為這樣的父親才是深愛她們。這時(shí)的姐妹二人才意識(shí)到父親的嚴(yán)苛是出于對自己保護(hù)，于是不再排斥摔跤，開始渴求通過勝利來扭轉(zhuǎn)自己本應(yīng)像其它女孩那樣被注定的命運(yùn)。從這個(gè)角度來看，小姐妹的女性意識(shí)是由于同齡好友遭受社會(huì)現(xiàn)實(shí)打擊后，善意勸說而覺醒。

吉塔奪得世界冠軍進(jìn)入大學(xué)后，是她女性意識(shí)的第二次被動(dòng)覺醒。同樣是在好友提醒下，她開始發(fā)覺女性自身的特點(diǎn)，嘗試留長發(fā)，涂指甲，進(jìn)行男女之間的社交活動(dòng)。這時(shí)對于父親的威嚴(yán)由于距離而不再受到約束，當(dāng)她回到家后，與父親進(jìn)行一次“較量”，看起來是對技巧探討，實(shí)則是受約束的女性意識(shí)在此刻爆發(fā)，以“弒父”的方式獲得內(nèi)心成長。但脫離父親管制下的吉塔卻在國際大賽上屢戰(zhàn)屢敗，內(nèi)心受挫的她選擇重新聽從父親指導(dǎo)。她將長發(fā)重新剪去實(shí)則是默認(rèn)了父權(quán)的統(tǒng)治模式，這一行為是對女性的精神“閹割”，女性的些許自然天性難以與人生價(jià)值之間進(jìn)行調(diào)和，這是影片向觀者拋出的矛盾點(diǎn)，是值得深思的社會(huì)現(xiàn)狀。

三、女性意識(shí)背后的男權(quán)色彩

父權(quán)制實(shí)質(zhì)上是男性對女性的統(tǒng)治與奴役，男性是人類的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并將女性對象化，使之喪失主體性。這一點(diǎn)在影片中也展現(xiàn)淋漓盡致。奪得摔跤世界冠軍，是父親未完成的夢想，他將自己的愿望強(qiáng)加給女兒們，并規(guī)定了她們生活的各個(gè)方面。全片兩個(gè)女兒都是在父親指導(dǎo)下斬荊披靡，才取得了最終勝利。父親帶吉塔第一次參賽時(shí)受到大賽組委會(huì)嘲笑，后來獲得比賽的機(jī)會(huì)不是男性出于對女性尊重，而是利用了男對女的窺視欲。這樣看來，不論女性意識(shí)的覺醒還是取得成功都逃脫不了男權(quán)的統(tǒng)治。

有人評(píng)論這部影片完全是大男子主義的典型作品。然而這樣的男權(quán)統(tǒng)治實(shí)際上是印度當(dāng)下的社會(huì)背景，是建立在真實(shí)基礎(chǔ)上的女性主義覺醒。兩個(gè)女孩能夠成為摔跤手是父親頂住世人嘲笑壓力下為她們開拓出的一片天地，若換成兩個(gè)女孩自發(fā)改變命運(yùn)去成為摔跤手，全憑一己之力克服困難奪得冠軍，恐難以將社會(huì)對女性的歧視、教育體制、官員腐敗等問題深刻展現(xiàn)出來。不難看出，父親在女兒落水后教她要獨(dú)立面對困難，其實(shí)是希望她能夠依靠自身的力量成長為獨(dú)立女性，奪冠前夜父女二人的對話也可看出父親希望女兒能夠成為印度千千萬萬女孩的榜樣，在父親的內(nèi)心中男女處平等地位，他同樣在挑戰(zhàn)男權(quán)文化。結(jié)尾父親沒有出現(xiàn)而取得勝利，實(shí)際上也意味著女性在一段時(shí)間會(huì)內(nèi)依靠以男性主宰的社會(huì)成長起來，但最終會(huì)靠自己的能力獲得成功。當(dāng)然，男性在女性爭取權(quán)力起了帶頭和促進(jìn)作用，但也要時(shí)刻保持冷靜和警惕，防止男權(quán)以女性為名的旗號(hào)再度操縱女性的自由和權(quán)益，把女性變成自身私欲的工具。

四、結(jié)語

總體來講，要喚醒女性意識(shí)，追求女性自由，就要改變女性在心態(tài)上消極悲觀和仇視男性的態(tài)度，在目前的社會(huì)狀況下，女性要爭得解放需要同男性建立手足關(guān)系，真正平等不是女權(quán)主義宣揚(yáng)，而是不再以男性視角來束縛自己，印度社會(huì)男女平等之路任重而道遠(yuǎn)，女性要與男性攜手建立對男女一視同仁的社會(huì)環(huán)境，才能早日使更多女性獲得獨(dú)立自由的人生。

[1](法)西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社,2011

[2]郭雅麗.女性“他者”地位的主體性反思——從波伏娃《第二性》談起.[D].西安.陜西師范大學(xué),2014

[3]（英）艾華 李銀河.關(guān)于女性主義的對話.[J].社會(huì)學(xué)研究,2001