新視域下的草原文化的傳承發(fā)展

賈安琪，于 苗

（遼寧師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院 遼寧 大連 116000）

一、草原文化總體的傳播現(xiàn)狀

蒙古文化中最為顯著的一些文化分為民族服飾文化、馬鞍文化、飲食文化、宗教文化、游樂文化、氈廬文化等，然而更多大眾對(duì)文化的了解也只是局限于最早期的印象“草原、蒙古包、騎馬”。在現(xiàn)代社會(huì)，由于現(xiàn)代一些“潮流”文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承遭到破壞甚至是停滯。各民族文化的傳承情況參差不齊，針對(duì)發(fā)展態(tài)勢(shì)弱的文化傳承狀況出現(xiàn)的原因不乏該民族人民的不重視、文化的使用程度不高、文化與現(xiàn)代文化銜接程度不高等原因，所以提高民族文化的傳播廣度、改變文化繼承方式有很大的必要，所以說不僅僅是一個(gè)蒙古族，五十六個(gè)民族我們對(duì)其了解的更是少之又少，民族文化在逐漸地消失不被大眾去了解，造成了現(xiàn)在的影響，其實(shí)身處在一些保護(hù)文化比較成熟的地區(qū)中，民族文化隨時(shí)代的變遷也在逐漸地發(fā)生變化，而愿意去了解和發(fā)現(xiàn)的群體比較稀少，只要通過合理方式加以推廣，民族文化也會(huì)像一陣狂潮席卷整個(gè)世界文化。

二、蒙古族元素的表現(xiàn)形式

在蒙古民族服飾的研究調(diào)查和重新整理繪制的過程中發(fā)現(xiàn)，在外蒙古地區(qū)和內(nèi)蒙古的一些地區(qū)民族服飾的發(fā)展不僅僅是在重大的事情才會(huì)穿著民族的服飾，日常服飾也非?，F(xiàn)代化，其中的元素則是由蒙古的元素來制作的，既有現(xiàn)代的服飾板式又有傳統(tǒng)文化的美，發(fā)飾也將蒙古婦女的發(fā)帶和銀飾重新設(shè)計(jì)制作變成了特有的民族特色現(xiàn)代飾品，生活中的器具，家具也都具有民族特色，才開始發(fā)覺想要真正地傳播發(fā)揚(yáng)就要通過更廣泛更多樣化的形式來發(fā)揚(yáng)草原多姿多彩的文化。

三、草原文化的新傳承方式

受到時(shí)代發(fā)展的影響，傳承的意義在不斷地更新和變化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，傳統(tǒng)文化只能通過人們之間口耳相傳、書本記錄這樣傳統(tǒng)的方式傳承，這樣的傳播、繼承的方式往往要受到地域、時(shí)間的局限。以蒙古族氈廬建筑文化發(fā)展為例，在傳統(tǒng)社會(huì)，這種氈廬建筑方式多半是在某一片草原地區(qū)內(nèi)傳承，以及家族內(nèi)的教與學(xué)，氈廬在不同時(shí)間、不同地區(qū)有著不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從氈廬出現(xiàn)的那天開始由于時(shí)間和空間的變化而逐漸分化，才會(huì)出現(xiàn)整個(gè)草原地區(qū)上有不同的氈廬類型。在傳統(tǒng)社會(huì)，如果有人想要了解這些不同種類的氈廬建筑的區(qū)別和特點(diǎn)，就需要實(shí)地觀看實(shí)體的氈廬，觀察才能得到結(jié)果，這種方式實(shí)在是特別耗費(fèi)人力物力；現(xiàn)在的傳承的定義則是在繼承最傳統(tǒng)的文化同時(shí)要結(jié)合新的方式去加以利用發(fā)揚(yáng)，在當(dāng)代社會(huì)，文化傳承可以不局限于實(shí)物教學(xué)、實(shí)體觀察，可以依賴各類媒體，無(wú)論是電視、電腦、手機(jī)，都可以了解到想要了解的東西。在當(dāng)今社會(huì)，如果說有人想要了解各地區(qū)、甚至是各個(gè)時(shí)間段蒙古族氈廬建筑文化的不同，無(wú)論是在什么時(shí)間什么地點(diǎn)都可以借助網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的力量。

不論是傳統(tǒng)社會(huì)還是當(dāng)下社會(huì)，對(duì)于文化都有各自的創(chuàng)新與傳承，因?yàn)槲幕挥胁粩鄤?chuàng)新去適應(yīng)時(shí)代、取得其存在的意義和價(jià)值，才能夠一直傳承下去。傳統(tǒng)社會(huì)的文化傳承一般是在原有文化類型上進(jìn)行的，很少有文化類型之間的碰撞交流。而當(dāng)今社會(huì)的文化傳承，卻打破了各文化類型實(shí)體之間的界限。比如蒙古族傳統(tǒng)服飾文化，在傳統(tǒng)社會(huì)，各種蒙古族特色花色圖案、各種具有蒙古族內(nèi)涵的服飾細(xì)節(jié)僅應(yīng)用在服裝的實(shí)體上，在當(dāng)今社會(huì)，這些圖案依舊有著獨(dú)具游牧民族特色的風(fēng)韻，蒙古族人們依舊喜愛這些文化元素，他們看到這些獨(dú)特的文化元素就會(huì)產(chǎn)生由內(nèi)心發(fā)散出來的真誠(chéng)的民族認(rèn)同感。但是現(xiàn)在人們的生活方式變得更加便捷、現(xiàn)代，人們開始追求新型的時(shí)裝風(fēng)尚。但這些蒙古族傳統(tǒng)服飾圖案卻可以出現(xiàn)在文具上、鑰匙鏈上，以這種日常的工具出現(xiàn)在人們的生活中。通過這樣的方式，傳統(tǒng)服飾文化并沒有離我們遠(yuǎn)去，而是換了一種形式存在于我們身邊。而且優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，只是其存在的方式不夠新穎，不符合當(dāng)代人的生活習(xí)慣與標(biāo)準(zhǔn)，稍加改造，便可以重新進(jìn)入到人們的生活之中。

草原文化來自草原，扎根于草原，中華五千年文化發(fā)展進(jìn)程中，草原文化始終扮演著重要的角色和一脈相承的作用，新視域下世界文化在發(fā)展，草原文化隨之在時(shí)代的變遷中產(chǎn)生新時(shí)代的產(chǎn)物，面對(duì)現(xiàn)代文明和現(xiàn)代生活方式的沖擊，通過現(xiàn)代科技，使這種文化碰撞交融的產(chǎn)物融入當(dāng)代人的生活中，從而保護(hù)住自己的民族的特性。

[1]陳龍崗,烏日古木勒.蒙古民間文學(xué)[M].寧夏人民出版社,2008.12.

[2]那仁夫,楊進(jìn).蒙古族服飾圖鑒[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2007.12.

[3]張丹.蒙古民族氈廬文化[M].文物出版社,2008-1-1.

[4]蘇林婷,陳紅.蒙古民族服飾文化[M].文物出版社,2008-1-1.