關(guān)于寫(xiě)意油畫(huà)中“物”的探析

唐 云，靳小水

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 湖南 益陽(yáng) 413000）

一、自然之“物”是客觀(guān)存在的物理現(xiàn)象

這里所說(shuō)的物，本是自然科學(xué)的范疇，指的并非眼睛看到的物象，而是自然界的物體經(jīng)過(guò)光的反射而映射到我們眼球視網(wǎng)膜上所呈現(xiàn)的影象，實(shí)屬物理現(xiàn)象。因此自然之物是自然界實(shí)實(shí)在在存在的客觀(guān)之物，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，乃自然造就的，具有形狀，顏色、氣味、聲音，是具體可感可觸的。它有自己的結(jié)構(gòu)構(gòu)造，外在形體特征，是與主觀(guān)觀(guān)看的人相對(duì)立的自然生理形態(tài)。

而在藝術(shù)學(xué)范疇里，物象是畫(huà)者描繪自然萬(wàn)物的客觀(guān)基礎(chǔ)，畫(huà)者將其視為畫(huà)面組成元素，通過(guò)對(duì)其描繪來(lái)言其志、抒其情、達(dá)其意。自古以來(lái)關(guān)于自然之物的言說(shuō)屢見(jiàn)不鮮，在西方早期的藝術(shù)史編纂中瓦薩里就提到了：“自然物體、動(dòng)物、布匹、工具、花瓶、風(fēng)景、草木。”這些列舉的實(shí)物都是客觀(guān)存在的。南齊的謝赫在其《畫(huà)品》中提出了六法論，成為中國(guó)古代品評(píng)繪畫(huà)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則，其中第三點(diǎn)“應(yīng)物象形”中的“物”便是自然之物，此意要表達(dá)的是所描繪的形象要跟自然界的物象形似。明代畫(huà)家王履，游歷渭水秦川之間，寫(xiě)生華山，《華山寫(xiě)生圖》世人皆知，有人問(wèn)他師從與誰(shuí)，他的回答是：“吾師心，心師目，目師華山?！币虼?，自然之物是藝術(shù)的根源，不管是風(fēng)景創(chuàng)作還是風(fēng)景寫(xiě)生，自然之物都是最重要的載體。

二、視覺(jué)之“物”是觀(guān)看者眼中的客觀(guān)反映

“外師造化”中的“造化”是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更是創(chuàng)作的源泉，乃客觀(guān)存在的物象。外師造化是對(duì)客觀(guān)對(duì)象審美觀(guān)察的強(qiáng)調(diào)，這些都是通過(guò)觀(guān)察者的眼睛移于胸中。客觀(guān)物象通過(guò)物理反射進(jìn)入人的眼睛所呈現(xiàn)的影像便是視覺(jué)之物，它是人眼的客觀(guān)反映。雖然也是客觀(guān)存在的，但不同與自然之物的是視覺(jué)之物并非客觀(guān)真實(shí)，他只不過(guò)是客觀(guān)存在的物理映射罷了，不能通過(guò)觸覺(jué)而感知。因此，視覺(jué)之物是人眼睛反射自然之物的客觀(guān)影像。

清代鄭板橋曾記錄他畫(huà)竹的心得體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃隨有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也……”這里說(shuō)的江館、清秋，光、影、氣、疏枝、密葉都是客觀(guān)存在的，與畫(huà)家所說(shuō)的“眼中之竹”是不一樣的?！把壑兄瘛北闶俏覀冋f(shuō)的視覺(jué)之物，它是自然之竹通過(guò)清晨朦朧的煙光反射到鄭板橋的眼睛里所呈現(xiàn)的客觀(guān)影像，而非真實(shí)的疏枝密葉。

由自然之竹到胸中之竹，中間必然要經(jīng)過(guò)視覺(jué)去傳達(dá)，所以說(shuō)，視覺(jué)之物，是自然之物到心中之物的橋梁，沒(méi)有這座橋梁，一切美感都無(wú)從說(shuō)起。塞尚在給皮埃爾·博納爾的信中這樣寫(xiě)道：“要取得進(jìn)步，只有依靠自然，眼睛只有接觸自然，才能受到訓(xùn)練?！?/p>

三、心中之“物”是畫(huà)者的自我擇取

心中之物并非物理自然，更不是客觀(guān)存在，它是畫(huà)者主觀(guān)意識(shí)的最初體現(xiàn)。心中之物是觀(guān)者經(jīng)過(guò)眼睛將自然之物反應(yīng)于內(nèi)心所產(chǎn)生的形象，這里所反應(yīng)的是自然印象，因此并非客觀(guān)。

由眼中之物到心中之物，涉入了觀(guān)者的主觀(guān)感受，這里的感受包括以往經(jīng)驗(yàn)、審美愛(ài)好、以及個(gè)人修養(yǎng)等諸多因素。說(shuō)到鄭板橋的“心中之竹”，如若鄭板橋沒(méi)有以前的觀(guān)竹之經(jīng)驗(yàn)，又愛(ài)其疏枝密葉浮動(dòng)于煙光日影中，怎生得畫(huà)竹之意。正是胸中有竹，所以才使得鄭氏竹頌躍然紙上。當(dāng)然鄭板橋畫(huà)竹顯然在胸中已布局好了一切，所以所畫(huà)之竹一氣呵成，體貌疏朗、筆力瘦勁、自有鄭板橋超凡脫俗之氣。因此胸中之竹，乃是畫(huà)者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖對(duì)自然之物主觀(guān)擇取后呈現(xiàn)的主觀(guān)物象。這里涉及到了主觀(guān)意識(shí)，就像塞尚說(shuō)的那樣：“讓風(fēng)景畫(huà)在我身上思考，我是它的意識(shí)?！?/p>

而縱觀(guān)自然萬(wàn)物，自然景象萬(wàn)千不同，正是這萬(wàn)千景象構(gòu)成我們創(chuàng)作的畫(huà)面。但是，對(duì)于我們作畫(huà)者來(lái)說(shuō)，這些萬(wàn)千元素并非全部引入畫(huà)中。為了使畫(huà)面和諧，或賦予美感，或主題突出，作畫(huà)者勢(shì)必要對(duì)描繪物象進(jìn)行主觀(guān)的取舍，保留那些對(duì)畫(huà)面表達(dá)有用的，舍棄那些沒(méi)有意義的因素。作畫(huà)不是模仿自然，不是把眼中盡收之物一個(gè)不差的再現(xiàn)于畫(huà)面，而是要挖掘自然形態(tài)之下那些生發(fā)畫(huà)者感受的元素。

這些年，筆者走過(guò)一些地方寫(xiě)生，也參加過(guò)一些寫(xiě)生活動(dòng)，有幸跟國(guó)內(nèi)一些風(fēng)景大師一起畫(huà)畫(huà)聊天。記得一次任傳文老師在談及風(fēng)景畫(huà)時(shí)曾這樣敘述：“我這幾年有機(jī)會(huì)去很多地方畫(huà)一些風(fēng)景寫(xiě)生，這個(gè)過(guò)程中也有很多感悟。其實(shí)無(wú)論畫(huà)什么都要面臨著怎么畫(huà)的問(wèn)題，因?yàn)槿瞬豢赡芟裾障鄼C(jī)那樣一下子把自然的風(fēng)景復(fù)制下來(lái)，即便我們有那樣的能力畫(huà)出來(lái)的東西，也未必會(huì)有藝術(shù)感，因?yàn)槲覀冎漓`魂和精神是藏在表象下面的，任何一種表面相似都無(wú)法完全獲得精神和靈魂的相似，那么一種表現(xiàn)形式上的似與不似之間即在藝術(shù)的創(chuàng)造中被稱(chēng)為靈魂和精神的東西才有可能得以顯現(xiàn)……”任老師的這段話(huà)主要在闡述在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中怎樣擇取眼中之物服務(wù)于畫(huà)面，挖掘自然之物象表層下面暗藏的精神和靈魂，這便是對(duì)自然物象更深層次的理解。

所以風(fēng)景畫(huà)絕不僅僅是在描繪和再現(xiàn)某一個(gè)地方的情景或某一地域的景色，而是對(duì)自然萬(wàn)物用情感和視覺(jué)因素梳理之后的自覺(jué)的表現(xiàn)，就像風(fēng)景大師列維坦所畫(huà)的《弗拉基米爾卡》。這是列維坦在一次寫(xiě)生中，意外發(fā)現(xiàn)了一條廢棄的路，路邊殘留著遺棄的路標(biāo)，經(jīng)過(guò)了解得知這條廢棄的路是沙皇時(shí)期通往西伯利亞流放地的古道。這條古老的通道瞬時(shí)吸引了列維坦的思緒，他搜集了很多素材，關(guān)于這條路上的元素，他無(wú)數(shù)次的刪減、擇取、重構(gòu)，最終只保留了殘缺的路標(biāo)，沉郁凄涼的墓碑、一望無(wú)際的荒原上的一條伸往遠(yuǎn)方的路，視平線(xiàn)也被壓得很低，顯得畫(huà)面遼遠(yuǎn)深邃，同時(shí)還將顏色弱化保持冷灰色的色調(diào)使畫(huà)面更是悲涼。這些被畫(huà)家擇取保留下來(lái)的元素儲(chǔ)之于胸，同時(shí)潛藏在畫(huà)面深處，那是畫(huà)者的精神和靈魂。因此油畫(huà)風(fēng)景不僅要描繪出一個(gè)自然的情境，更重要的是它能表現(xiàn)出繪畫(huà)者的心靈的情境，體現(xiàn)繪畫(huà)者繪畫(huà)過(guò)程中的自我擇取。

馬蒂斯曾這樣說(shuō)過(guò)：“面對(duì)物象的表現(xiàn)，不拘泥于實(shí)際，而是反映它能在內(nèi)心深處激起的某種情感?！彼挠^(guān)點(diǎn)說(shuō)明所要表達(dá)的對(duì)象應(yīng)該是源于自然而又高于自然，而這種高于自然的東西勢(shì)必要經(jīng)過(guò)觀(guān)者的主觀(guān)處理，應(yīng)該是理性與感性、主觀(guān)與客觀(guān)、理想與現(xiàn)實(shí)融為一體的心中之物。

畫(huà)者將客觀(guān)物象經(jīng)過(guò)心性的處理，再通過(guò)技法表達(dá)躍然于畫(huà)面，最終完成繪畫(huà)創(chuàng)作。因此心中之物遠(yuǎn)不同于客觀(guān)之物，因?yàn)槿烁惺苁挛锟偸且蚯榫w、觀(guān)察方式等認(rèn)知條件和手段不同，而有不同的切入點(diǎn)，景物從眼入心，會(huì)有一個(gè)過(guò)濾——主觀(guān)擇取，或化繁為簡(jiǎn)，或化簡(jiǎn)為繁，或由表及里，或由里及表。所以每個(gè)人是不同的，與自然也是疏離的。因此心中之物是不同于客觀(guān)之物的主觀(guān)擇取，它是風(fēng)景油畫(huà)寫(xiě)生與創(chuàng)作中最為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，是理性與感性，主觀(guān)與客觀(guān)，審美趨向與自然真實(shí)的高度統(tǒng)一。

注釋?zhuān)?/p>

①遲軻.西方美術(shù)理論論文選[M].南京：江蘇教育出版社，2005,75-76.

②武官政.試論中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生中的自我意識(shí)[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2015,34.

③來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，百度百科，詞條：鄭板橋.

④呂澎.藝術(shù)家通信（塞尚 梵·高 高更通信錄）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003,34.

⑤李文軍.借形達(dá)意 借物抒情---關(guān)于油畫(huà)風(fēng)景寫(xiě)生與創(chuàng)作的關(guān)系[J].美術(shù)觀(guān)察，2006,(12):84-85.