“載道”·物我相通·現(xiàn)代護(hù)生
——?jiǎng)⒄髟?shī)文中的動(dòng)物敘事

劉征先生是著名的語(yǔ)文教育專家，余事做詩(shī)人，在新詩(shī)、舊體詩(shī)詞、雜文、散文等方面都有不俗表現(xiàn)，成績(jī)斐然。其創(chuàng)作題材廣泛、主題健康、結(jié)構(gòu)精妙、形式講究，值得深入研究。

劉征先生的詩(shī)文作品（包括部分散文、雜文）數(shù)量眾多，其中以動(dòng)物為敘事視角、敘事對(duì)象的作品，亦為數(shù)甚夥。在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)家中，他這一類的作品，在數(shù)量上是要排在前列的。劉征先生詩(shī)文中的動(dòng)物敘事層次多樣、意蘊(yùn)豐富、格調(diào)純正、形式靈活，既是劉征先生個(gè)人心理——精神世界的表征和倫理觀的宣示，又是以他為代表的這一代詩(shī)人的動(dòng)物倫理在文學(xué)上的體現(xiàn)，具有重要的樣本意義。

一、傳統(tǒng)“載道”“言志”觀念影響下的動(dòng)物敘事

所謂傳統(tǒng)“載道”“言志”思想影響下的動(dòng)物敘事，是指繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“文以載道”、“詩(shī)言志”、托物言志的表述傳統(tǒng)，以象征、寓言等方式，將動(dòng)物象征化、人格化為某種道德、人格、價(jià)值觀等符號(hào)，表達(dá)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或褒或貶的主觀評(píng)價(jià)，具有濃厚的道德化、教化意味。

此一敘事路徑顯然與中國(guó)主流文學(xué)的教化傳統(tǒng)密切相關(guān)。就動(dòng)物敘事而言，表現(xiàn)在即使敘寫再微不足道的鳥獸蟲魚，也會(huì)把它們象征化、符號(hào)化為特定的思想觀念之象征，以表達(dá)作者對(duì)社會(huì)與人生的認(rèn)知和評(píng)判，甚至為一定的政治或道德目的服務(wù)。在這一點(diǎn)上，劉征先生是有較為清醒的認(rèn)識(shí)的：“寓言詩(shī)不是現(xiàn)實(shí)的直接摹寫，是通過非生活中實(shí)有的情節(jié)曲折地反映生活的。……詩(shī)人發(fā)現(xiàn)鳥獸草木蟲魚等等的某些特征同生活中某些人的性格和作風(fēng)有類似的地方，就請(qǐng)它們登上寓言詩(shī)的舞臺(tái)，扮演人的角色。從表面上，故事是荒誕的。公雞和狐貍都像人一樣講話和行事，豈不是亂彈琴？荒誕的故事卻反映了生活中實(shí)有的某些現(xiàn)象，說(shuō)明了人生的某些道理?！眲⒄飨壬J(rèn)為，寓言雖然是一種古老的文體，但在新社會(huì)仍有其生命力，“完全應(yīng)該利用它為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”。而就利用動(dòng)物敘事而言，針對(duì)現(xiàn)實(shí)也沒有問題，而且能產(chǎn)生特殊的效果：“寓言詩(shī)里的一些動(dòng)物形象能不能同我們今天的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生直接的聯(lián)系呢？我寫的《春風(fēng)燕語(yǔ)》做了這方面的嘗試。這首詩(shī)是諷刺官僚主義的，寫一對(duì)燕子商量決定在某局局長(zhǎng)的辦公桌上筑巢，他們了解到，這個(gè)局有十個(gè)局長(zhǎng)，都是只畫圈不辦事的，也許到了明年返回的時(shí)候，這個(gè)巢仍是安然無(wú)恙。這樣，把動(dòng)物形象同現(xiàn)實(shí)生活離奇地聯(lián)在一起，產(chǎn)生了新的趣味，加強(qiáng)了諷刺效果?！?/p>

從形式上看，它也是一種很方便的表述形式，會(huì)結(jié)合相關(guān)動(dòng)物的生物學(xué)特征，巧妙地在“似”與“不似”之間構(gòu)筑起一種審美和倫理張力間的平衡，取得接受上的奇異效果。正如臧克家在評(píng)價(jià)劉征寓言詩(shī)時(shí)所說(shuō)的那樣，寓言詩(shī)不管借用山水還是禽獸來(lái)表達(dá)思想觀念，采用的都是人格化手法，但它們本身的特點(diǎn)也仍然還要留存：“另一方面，這些東西卻不能失去它們的特點(diǎn)——形狀、特性、生活習(xí)慣等等。完全把它們變成人，就失掉了比喻的效力，完全不像人又沒了人格化的可能。妙就妙在既像人又不是人?！眲⒄飨壬约阂舱J(rèn)識(shí)到寓言（詩(shī)）在創(chuàng)作上這種“似”與“不似”的特點(diǎn)：“鳥獸草木蟲魚以及其他事物，也不是它們?cè)谧匀唤绲脑瓨?，是人格化了的。讓某種事物代表人登臺(tái)表演，要考慮這種事物自身的特點(diǎn)，不能違反這些特點(diǎn)，倒要利用它們達(dá)到使人物性格漫畫化的目的?！?/p>

在劉征先生的寓言詩(shī)中，借用動(dòng)物來(lái)反映某些社會(huì)現(xiàn)象、說(shuō)明某些人生道理的篇章是很多的。如《蝴蝶的生日》《老虎的命名日》等諷刺某些人只喜歡聽好話、不愛聽逆耳忠言；《猴子和網(wǎng)》則說(shuō)明工作要學(xué)會(huì)從千頭萬(wàn)緒中抓住規(guī)律；《老鼠的對(duì)話》諷刺倉(cāng)庫(kù)管理員只顧忙自己的家務(wù)而疏于工作，等等。在新詩(shī)和舊體詩(shī)詞中，也有很多這樣的文本，雖然文體不一樣，但內(nèi)在的理路是一致的，均能借動(dòng)物以喻某種現(xiàn)象或品質(zhì)等。如《無(wú)翼鳥》贊揚(yáng)一種強(qiáng)悍的生存力，又如這首《吃竹蟲》：

于昆明筵上，庖人進(jìn)炸竹蟲一味，蟲狀甚丑?；虿桓蚁麦?，余泰然嚼之。

有蟲如稻螟，體軟長(zhǎng)盈寸。穿竹入竹心，竊國(guó)居然朕。以竹為珍饈，以竹為衾枕，以竹為廳堂，以竹為藩溷。竹蟲泰而康，榮養(yǎng)日肥腯；竹君苦難言，凋零日委頓?！叶“l(fā)異想，捉蟲就烹飪。裊裊倩妝女，手捧玉盤進(jìn)。油炸千百蟲，燦燦嬌且嫩。或驚瞠其目，視蟲毒如鴆；或憎欲作嘔，視蟲穢如糞。我謂蟲大惡，逍遙法不問。而今已就烹，釋我心頭悶。嚼之以下酒，丑類化清韻。

竹蟲寄食于竹，對(duì)竹之肌體與健康生長(zhǎng)造成極大危害，誠(chéng)可謂罪大惡極。以之喻現(xiàn)實(shí)生活中的蛀蟲類人物，亦可謂恰如其分。詩(shī)人以此種方式表達(dá)自己的正義感，透徹而具體；其形式巧妙，亦不必?fù)?dān)心有宣傳、說(shuō)教之嫌，稱得上天衣無(wú)縫。

又如《贊蚊子》：“先行宣戰(zhàn)許君防，痛癢聲明好漢當(dāng)。遠(yuǎn)勝人間吸血者，不施暗箭用明槍。”以蚊子喻光面正大的敵人，意在諷刺人間那些偷偷摸摸施放暗箭的“吸血者”。還有《井蛙》，也是化用“井底之蛙”的典故，諷刺鼠目寸光、妄自尊大者。又如《題〈竹狐圖〉》，亦以竹喻某種高潔、堅(jiān)貞的品性，而以狐比尖酸、庸俗、小氣、下作之人，創(chuàng)作思路與《吃竹蟲》機(jī)杼莫二，其具體表述上，體式有別、人稱各異。而以動(dòng)物敘事載“道”、言“志”之功用，則毫無(wú)二致。另如《中夜聞杜鵑》，也是由“杜鵑啼血”之熟典，推及己身“深宵縈百慮”之情懷，托（動(dòng)）“物”而言“志”，（動(dòng)）“物”雖各異，“志”有不同，但寫作思路與前述作品并無(wú)根本差別。

劉征先生不但在詩(shī)詞中擅長(zhǎng)采用這種方式，而且在雜文中也能熟練運(yùn)用它表現(xiàn)思想觀念。如《蟲豸小品》一共由5篇雜文組成，每篇篇幅精短，由一種動(dòng)物而聯(lián)想到某種現(xiàn)象或品格，而這種聯(lián)想、比類，又完全是基于動(dòng)物的某種人格化特點(diǎn)。比如《戲虎》一篇由馬戲表演中馴虎“虎氣”的淪落而聯(lián)想到人類英雄的類似處境，令人感嘆：

五只虎都如同被抽去了魂魄，柔軟如面團(tuán)，順從如婢女，嬌媚如貓咪，匍匐如叭兒狗。山林之王，一嘯而大風(fēng)起，一跳而萬(wàn)木偃，身上的一點(diǎn)腥氣足令百獸發(fā)抖，那種威風(fēng)竟然掃地以盡。

我沒感到一點(diǎn)開心，只感到悲哀。我仿佛看到古今英雄的失落和勝利，兩者同樣可悲可嘆，崇高和壯烈竟如兒戲。我期待猛虎復(fù)歸山林，騰躍怒吼。那是虎的真魂?！?/p>

其他如寫雞（《悼雞》）、蟬（《聽蟬》）、螞蟻（《觀蟻》）、鸚鵡（《贊鸚鵡》）諸篇，都是以同樣的筆法，借不同的對(duì)象表達(dá)創(chuàng)作者的某種思想觀念。總的看來(lái)，劉征先生深厚的人文素養(yǎng)使他能夠嫻熟地借助動(dòng)物表達(dá)他對(duì)于社會(huì)的理解，透徹地宣示他的思想觀念，作品因之而獲得“美刺”意義上的純正品格，是中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”“托物言志”寫作傳統(tǒng)在新時(shí)代的繼承與新變，達(dá)到了良好的傳播效果。

當(dāng)然，從現(xiàn)代動(dòng)物倫理的視角看來(lái)，傳統(tǒng)的“文以載道”或“托物言志”表述模式在借助動(dòng)物“載道”“言志”的時(shí)候，動(dòng)物只是達(dá)到“道”或“志”的一個(gè)方便的手段，動(dòng)物本身并沒有獨(dú)立的敘事價(jià)值。也就是說(shuō)，在“載道型”或曰“言志型”動(dòng)物敘事中，動(dòng)物的主體性地位并沒有得到創(chuàng)作者的足夠重視，也不可能得到足夠重視。這是由文體本身的敘事邏輯決定的，它代表一種強(qiáng)大的寫作傳統(tǒng)，劉征先生也不例外。最能體現(xiàn)這種寫作理路的，莫過于《嘲犬》一詩(shī)：“金飾毛衣白眼翻，昂然一犬坐沙灘。潮來(lái)快捧魚蝦上，別惹老子不耐煩！”作者說(shuō)明此詩(shī)是諷刺那些粗野不文的暴富旅游者的，而以沙灘上一昂然踞坐、白眼向天、不可一世之犬為象征物，“委屈此君為靶子，打之出氣?！弊钅苷f(shuō)明動(dòng)物在此類動(dòng)物敘事中的工具性地位。

動(dòng)物要具備自身的獨(dú)立敘事價(jià)值和倫理地位，還得經(jīng)由其他層級(jí)的動(dòng)物敘事來(lái)獲得。在劉征先生的動(dòng)物敘事作品中，他的涵化道家“無(wú)我”“忘我”“齊一”思想的創(chuàng)作在這方面邁出了踏實(shí)的一步，值得欣喜。

二、道家思想與劉征詩(shī)詞中的動(dòng)物敘事

劉征先生詩(shī)詞中道家思想的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)為涵化傳統(tǒng)道家思想中的“物我相通”“齊一”“忘我”“無(wú)我”觀，在動(dòng)物敘事中置動(dòng)物于與人類（“我”）不分彼此的平等地位，表達(dá)詩(shī)人“忘我”“無(wú)我”“忘機(jī)”的思想。

和儒家觀念一樣，道家思想對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響同樣形成了一個(gè)巨大的傳統(tǒng)。道家所主張的自然、無(wú)為、閑適、逍遙等價(jià)值觀強(qiáng)烈而深刻地影響了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，以陶淵明為代表的田園詩(shī)派和以王維、孟浩然等為代表的山水詩(shī)派，就在很大程度上體現(xiàn)了道家的某些主張，是道家的“文學(xué)化”版本。逮之后世，雖然沒有形成更大的流派，但其思想影響卻是一直存在的。

從劉征先生一生行跡來(lái)看，他并非一位道家信徒。在他身上，體現(xiàn)得更多的是儒家“入世”“憂時(shí)”“有為”思想的影響。這一點(diǎn)，我們從上文的分析也可以看得出來(lái)。但一位儒者是否必然總是呈現(xiàn)出勇猛精進(jìn)的形象，而不能表現(xiàn)別樣的情懷？通過閱讀劉征先生的詩(shī)詞作品，我們可以對(duì)這個(gè)問題給予否定的回答。實(shí)際上，在劉征先生的詩(shī)詞作品中，藉動(dòng)物敘事而體現(xiàn)道家“忘我”“無(wú)我”“物我不分”“忘機(jī)”思想的作品，可謂在在都是。

道家思想中體現(xiàn)“物我不分”“忘我”觀念最有名的例子是莊周化蝶的故事。在劉征先生的詩(shī)詞中，他也反復(fù)征用了這一意象來(lái)表達(dá)自己對(duì)傳統(tǒng)的致敬，順便也表明自己精神結(jié)構(gòu)的另一方面。在《蝴蝶問答》這首古風(fēng)中，“蝴蝶”還不是與莊周互為主客的那只蝴蝶，而是作者在新時(shí)期（此詩(shī)寫于1978年）感于時(shí)事、詩(shī)思勃發(fā)的一個(gè)見證者，以此來(lái)達(dá)到委婉歌頌時(shí)代的目的：“四化大進(jìn)軍，文苑齊擂鼓。……知君是詩(shī)迷，吟詩(shī)定無(wú)數(shù)。一路進(jìn)山來(lái)，詩(shī)多恐難負(fù)。特地飛相隨，為君馱詩(shī)句?！倍凇秴巧角唷ぴ伒罚?997年）中，這只蝴蝶終于與莊周聯(lián)系起來(lái)，作者精神結(jié)構(gòu)的另一面也終于表露無(wú)遺：

不知秋，不知愁，逍遙君自作鵬游，花間有九州。 思悠悠，夢(mèng)悠悠。不知蝴蝶是莊周，莊周是蝶不？

此外，在《夢(mèng)幻蝶》這首詩(shī)中，也能看到“莊周化蝶”意愿的再現(xiàn)：“不欲夢(mèng)槐安，萬(wàn)念俱灰冷。但愿如莊生，化蝶常不醒?！痹凇朵较场ぴ伒分?，寫新加坡動(dòng)物園中有一玻璃巨室，內(nèi)飼蝴蝶，與人親善。作者因聯(lián)想到“忘機(jī)”與“物化”“含生萬(wàn)族”互相之間的關(guān)系，顯然是由道家思想而起興，其中亦隱含生態(tài)和諧觀之根芽：

水晶宮中蝶亂飛，翩翩隨步復(fù)縈衣，相親更向指端棲。 始信鷗盟非寓話，由來(lái)物化在忘機(jī)。含生萬(wàn)族本相依。

在劉征先生的詩(shī)詞中，表達(dá)這種物我相通、相親、忘我無(wú)我、天然忘機(jī)的動(dòng)物敘事作品，還有《聞鷓鴣》《鳥語(yǔ)》《盟鷗》《鵬》《贈(zèng)白鴿》《玉樓春·譯鳥語(yǔ)》《魚樂二首》（二）等。總體看來(lái)，這一類動(dòng)物敘事顯示了劉征先生詩(shī)詞創(chuàng)作中一個(gè)引人注目的路向，體現(xiàn)了他所受道家思想的深刻影響，迥異于他那些“載道型”“言志型”作品，在現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)家中顯得較為突出。

那么，從動(dòng)物倫理的視角看來(lái)，劉征先生這些突出道家物我相通、相親、無(wú)我、忘我等思想的作品，是否已將動(dòng)物提升到具備敘事主體和倫理主體的地位？嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，應(yīng)該還沒有。

表面上看來(lái)，這種敘事路徑將“物”“我”相通、齊一，有“我”有“物”而又無(wú)“我”無(wú)“物”、“物”就是“我”、“我”也是“物”，動(dòng)物和人不分高下、彼此，似乎是現(xiàn)代生態(tài)主義所宣揚(yáng)的生物之間平等地位的體現(xiàn)，但細(xì)想?yún)s并不如此。因?yàn)榈兰业摹拔镂蚁嗤ā薄褒R一”“忘我”“忘機(jī)”等觀念，其根本落腳點(diǎn)還是在表現(xiàn)“人”的一種物我交融、物我兩忘的一種極致性、玄想型的主觀體驗(yàn)，是一種由“人心”生發(fā)的意念性活動(dòng)。在這種體驗(yàn)和意念中，實(shí)際上是連人的主體性都不存在了的一種“嗒然若喪”“玄悟”，遑論動(dòng)物的主體性了。它在本質(zhì)上是一種強(qiáng)化“物”“我”雙方客體性的“去主體性”活動(dòng)。而在現(xiàn)代生態(tài)主義的觀念里，“主體性”是生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)生物得以存在的前提，由此才能構(gòu)成一個(gè)和諧有序的生態(tài)整體。如果只是強(qiáng)調(diào)意念上的客體化，則沒有主體的存在，現(xiàn)代生態(tài)意義上的主體性是難以成立的，只能說(shuō)它還是一種很傳統(tǒng)的“道家生態(tài)主義”。這樣看來(lái)，劉征先生涵化道家思想的動(dòng)物敘事取徑依然還沒有完全賦予其作品中的動(dòng)物以敘事主體和倫理主體的身份。

如果說(shuō)劉征先生詩(shī)文中動(dòng)物敘事的托物言志象征表述路徑承繼和強(qiáng)化的是儒家教化傳統(tǒng)，那么他涵化道家“物我相通”“齊一”“無(wú)我”“忘我”“忘機(jī)”等觀念的敘事路徑則體現(xiàn)了他繼承中國(guó)文化另一面向的實(shí)績(jī)。一方面它說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的復(fù)雜影響，另一方面也說(shuō)明了詩(shī)人可以接納多方面的營(yíng)養(yǎng)，以成就自己創(chuàng)作的豐富性、多樣態(tài)，劉征先生的動(dòng)物敘事無(wú)疑體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而且，當(dāng)劉征先生既能涵詠傳統(tǒng)，又能以現(xiàn)代觀念進(jìn)一步更新他的動(dòng)物倫理時(shí)，他的動(dòng)物敘事便呈現(xiàn)出嶄新的風(fēng)貌，具備了現(xiàn)代性品格。

三、融匯佛家護(hù)生觀與現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)主義的動(dòng)物敘事

在劉征先生的動(dòng)物敘事中，中國(guó)文化的另一個(gè)重要組成部分——佛家護(hù)生思想也得到了很好的體現(xiàn)。而且這種思想與現(xiàn)代的動(dòng)物保護(hù)主義觀念結(jié)合起來(lái)，能夠更切實(shí)地表現(xiàn)為現(xiàn)代生態(tài)主義意識(shí)。因?yàn)榉鸺业慕錃⒆o(hù)生思想還不能說(shuō)是完全現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)觀念，它至少還含有較為濃烈的人類中心主義色彩。因?yàn)樗^護(hù)生，還有一個(gè)根本的動(dòng)機(jī)就是“體仁”。意思就是為了“我”即人類的修行圓滿、德業(yè)不虧，是以“我”為中心的一種“仁愛”觀的表現(xiàn)。從動(dòng)機(jī)上說(shuō)，這與肉食者殘殺動(dòng)物以飽口腹之欲其實(shí)沒有根本上的區(qū)別，都是為了滿足“人”的欲求。只不過一是道德上的，一是生理上的。當(dāng)然在效果上，追求人類自身品行完滿的同時(shí)，最終也成就了動(dòng)物的活路，可謂“雙贏”的策略。而殘殺動(dòng)物以求口腹之欲的，則完全是損（動(dòng)）物利己，是徹底的人類中心主義。

現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)主義摒棄了佛家雖然“雙贏”，其實(shí)卻并不純粹的動(dòng)物保護(hù)倫理，而主張將動(dòng)物置于與人類平等的倫理地位進(jìn)行保護(hù)（當(dāng)然也還存在為了人類利益如飲食、藥用、實(shí)驗(yàn)等為出發(fā)點(diǎn)的動(dòng)物保護(hù)主義，但也與佛家基于“體仁”的動(dòng)物保護(hù)觀念有了很大不同。不過也是需要加以批判性審視的。），顯然是一種更加符合現(xiàn)代生態(tài)文明觀念的動(dòng)物保護(hù)思想。

劉征先生詩(shī)文中表現(xiàn)動(dòng)物保護(hù)觀念的一些篇章，其思想資源主要來(lái)自佛家的戒殺護(hù)生觀念，但卻已被創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，極大程度地“去佛家化”了，而與現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)觀念很好地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了劉征先生的詩(shī)文在這方面的現(xiàn)代意識(shí)。

劉征先生詩(shī)文中體現(xiàn)出來(lái)的“去佛家化”倫理，首先是指在倫理上樹立動(dòng)物的主體性地位，將其視為具備生命價(jià)值的倫理主體；其次是摒棄佛家戒殺護(hù)生觀念中的“體仁”觀，不附帶人類的主觀意圖。這樣一來(lái)，詩(shī)人所表現(xiàn)的動(dòng)物保護(hù)觀念，便呈現(xiàn)出較為純粹的現(xiàn)代意義，從而超越傳統(tǒng)的動(dòng)物保護(hù)觀念甚至不純粹的現(xiàn)代動(dòng)物保護(hù)觀（比如保護(hù)動(dòng)物是因?yàn)閯?dòng)物對(duì)人類有用）。例如在這首《池養(yǎng)中華鱘》中，雖然立意上還有“寓言”的殘痕，但主旨顯然已變?yōu)閷?duì)動(dòng)物生命價(jià)值的體認(rèn)：

些許池中水，江鱘長(zhǎng)及尋。

生存非得所，俯仰況由人。

尾動(dòng)思飛浪，身沉比墮云。

行藏悲似鯽，爭(zhēng)食正紛紛。

對(duì)池養(yǎng)中華鱘“生存非得所，俯仰況由人”狀況的感嘆，正是基于對(duì)其作為生命的認(rèn)識(shí)。如果不是把中華鱘當(dāng)做具備主體性的生命體，那又何來(lái)對(duì)其生存不自由的感慨呢？當(dāng)然，動(dòng)物是否具有和人類一樣的生命價(jià)值，一直是倫理學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題。但詩(shī)人終究不是倫理學(xué)家，不可能、也不必等到所有爭(zhēng)議性的概念都完全明朗了再去下筆。詩(shī)人自有他自己的邏輯。關(guān)于生命，他不需要那樣明確的說(shuō)明，只要自身的感悟就可以了。比如在劉征先生這首《小蛇》中，小蛇的生命主體性顯然是自明的，無(wú)待于更多的外來(lái)說(shuō)明：

小蛇橫路過，咫尺萬(wàn)般難。

喪膽車輪走，驚心貓犬喧。

世人皆欲殺，我意獨(dú)相憐。

叢莽藏身去，求生任自然。

在這樣的詩(shī)歌里面，戒殺、護(hù)生、生命平等的思想也與佛家傳統(tǒng)的“體仁”觀脫離開來(lái)：保護(hù)動(dòng)物不是為了詩(shī)人自身德行的圓滿，而是為了動(dòng)物生命的存在本身。純粹的關(guān)愛應(yīng)該是不夾帶私貨的，它注目的只有對(duì)象本身。如《贈(zèng)猴》，比較了人和猴子的區(qū)別，承認(rèn)天演進(jìn)化造成了各個(gè)物種在智慧、壽命等方面的差異性，但旨意卻在表明不同生命價(jià)值的等價(jià)性：“而今我和你，同住一地球。依然是兄弟，相愛不相仇。”在《憫蟲二首》中，也對(duì)微不足道的青蟬、蛾的生命存在投以深切關(guān)注。在《斗獸場(chǎng)悲歌》這首新詩(shī)中，詩(shī)人更是以飽滿的激情、酣暢的筆墨，痛斥了古羅馬斗獸場(chǎng)生靈殘殺的“殘殺美學(xué)”，以一種特別的體式表達(dá)了對(duì)于生命的敬畏之感。

劉征先生詩(shī)詞中透過動(dòng)物敘事表達(dá)出來(lái)的生命平等，是指包括人類在內(nèi)的各種生命在倫理上的平等。他對(duì)動(dòng)物生命價(jià)值的體認(rèn)、對(duì)古羅馬斗獸場(chǎng)生命殘殺悲劇的控訴，實(shí)際上都是這種生命平等觀的表現(xiàn)。承認(rèn)生命平等，首先就要對(duì)人類中心主義進(jìn)行批判性審視。劉征先生對(duì)此有清醒認(rèn)識(shí)：“一切眾生最自高自大的莫過于人類。自封為萬(wàn)物之靈，聲稱‘萬(wàn)物皆備于我’，長(zhǎng)久以來(lái)，以為眼耳鼻舌身所感知的就是宇宙的一切?！眲⒄飨壬幕貞洝拔母铩毕路鸥尚Ｆ陂g，因伙食太差而吃過一次整豬的事，可以見出他對(duì)動(dòng)物生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，也是經(jīng)過了一個(gè)發(fā)展過程的：某年春節(jié)，干校學(xué)員殺了一頭自己喂養(yǎng)的豬，因缺少牲畜方面相關(guān)知識(shí)，竟然殺的是一頭懷孕的母豬，一刀傷數(shù)命。這樣，紅燒肉中就有了幾只紅燒整豬，劉征先生也吃了一只：“那豬，長(zhǎng)只一尺左右，眼耳鼻舌身俱全，只是身上無(wú)毛，腳上沒有角質(zhì)蹄竅，緊閉著眼，死了卻不知什么是死。吃起來(lái)也沒有肉香，只有一股腥氣?！雹賱?征：《吃趣·吃烤整豬》，《劉征文集》（續(xù)編二文章卷），人民教育出版社，2010年3月版，第117頁(yè)。多年以后，劉征先生回想舊事，禁不住感到深深的懺悔：

總之，我坦然地用我曾經(jīng)吐納書香的牙齒咀嚼了小豬咽到肚里去。幾十年過去，小豬的陰影常在我眼前晃動(dòng)，我覺得，我當(dāng)時(shí)竟變成《西游記》里吃小孩子的妖精，不覺毛骨悚然。我祈求造物主的饒恕，愿小豬們?cè)谔熘`安息。

劉征先生對(duì)小豬的懺悔與當(dāng)代小說(shuō)家韓少功對(duì)豬的“感激”一樣，都反映了新的動(dòng)物倫理觀的發(fā)展。對(duì)劉征先生而言，個(gè)人情性、傳統(tǒng)思想的影響與自身的經(jīng)歷造就了他對(duì)動(dòng)物作為生命主體的價(jià)值之認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)反映在詩(shī)詞創(chuàng)作中，參與了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)動(dòng)物敘事重塑現(xiàn)代動(dòng)物倫理的歷史進(jìn)程。就這一點(diǎn)而言，劉征先生的詩(shī)詞創(chuàng)作之樣本意義，它對(duì)詩(shī)人本人和文學(xué)史的意義，都是值得關(guān)注的。

結(jié)語(yǔ)

劉征先生既是一位具有深厚傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)、同時(shí)又接受了現(xiàn)代倫理觀的詩(shī)人。他的詩(shī)詞寫作在動(dòng)物敘事方面既體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒、道、釋思想的影響，又能不囿于傳統(tǒng)，反映了現(xiàn)代思想的滲透。在他的動(dòng)物敘事文本中，儒家思想影響主要表現(xiàn)在“載道”“言志”的沖動(dòng)，道家主要賦予他“物我相通”“齊一”“忘我”“忘機(jī)”等思想資源，佛家的戒殺、護(hù)生觀則對(duì)他體認(rèn)動(dòng)物的生命主體性和倫理價(jià)值提供了直接的助益，并在此基礎(chǔ)上形成了具有現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的動(dòng)物倫理，超越了傳統(tǒng)觀念的束縛。豐富的思想資源和嫻熟的詩(shī)藝形成了劉征先生詩(shī)詞寫作中動(dòng)物敘事的多樣態(tài)，并開辟了傳統(tǒng)詩(shī)詞復(fù)興之路的可能性。

對(duì)劉征先生詩(shī)文中的動(dòng)物敘事之考察表明，一個(gè)創(chuàng)作者是可以也應(yīng)該接受多方面的的資源來(lái)豐富自己的創(chuàng)作的，否則其創(chuàng)作便難免干枯、單調(diào)與觀念滯后之虞。即使是在舊體詩(shī)詞這樣一種看似“落伍”的文體中，創(chuàng)作者只要接受了現(xiàn)代價(jià)值觀而又能與傳統(tǒng)意識(shí)合理整合，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是可以生死肉骨、噓枯吹生，讓“落伍”的文體煥發(fā)新生命的。