《禮記·學(xué)記》的教育學(xué)思想

李茂功

【摘 要】《學(xué)記》是世界教育史上第一篇系統(tǒng)論述教育的經(jīng)典文獻(xiàn)，具有極重要的地位。它指出了教育的目的是“化民成俗”，教育對(duì)社會(huì)的重要意義；較為系統(tǒng)、極富洞見(jiàn)地提出了教育和學(xué)習(xí)的方法論，包括主“敬”和嚴(yán)師的學(xué)習(xí)態(tài)度、博喻的教學(xué)方法等；并詳細(xì)分析了教育興盛和衰微的原因。這些思想在中國(guó)古代的教育史上起到了巨大的作用，不唯如此，即使在今天也富有源源不斷的生命力。

【關(guān)鍵詞】《學(xué)記》 教育思想 教育方法 學(xué)師敬

《學(xué)記》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作《禮記》中的一篇，是最早的較為系統(tǒng)地、全面且深刻地論述儒家教育思想的文獻(xiàn)。不僅僅是在中國(guó)，它更是在全世界范圍內(nèi)一篇系統(tǒng)論述教育，全文言簡(jiǎn)意賅、生動(dòng)形象、思想精深博大，從某種程度上說(shuō)，《學(xué)記》道盡了教育和學(xué)習(xí)的三昧，它是“教育學(xué)的雛形”，但絕對(duì)不僅僅是雛形?！秾W(xué)記》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)和教育的目的、教學(xué)的重要性、教育和學(xué)習(xí)的方法論等。因此，《學(xué)記》極具研究意義和價(jià)值，是我國(guó)前圣先賢留給我們的思想遺產(chǎn)，對(duì)我們當(dāng)代的教育也有非常寶貴的借鑒意義。

一、教育的目的——“化民成俗”

古希臘三哲之一的亞里士多德曾這樣說(shuō)：“每種技藝與研究，同樣的，人的每種實(shí)踐和選擇，都以某種善為目的?！蔽覀兊膶W(xué)習(xí)與教育，作為社會(huì)生活中一項(xiàng)十分重要的活動(dòng)，有沒(méi)有一個(gè)目標(biāo)或目的呢？《學(xué)記》告訴我們，當(dāng)然是有的。這個(gè)目標(biāo)就是“化民成俗”。化民成俗，顧名思義就是教化百姓，使之形成良好的風(fēng)俗。開(kāi)篇明義，《學(xué)記》在第一段就這樣寫道：

“發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”

這里我們可以明顯地看出三個(gè)層次的實(shí)踐行動(dòng)：第一是“發(fā)慮憲，求善良”；第二是“就賢體遠(yuǎn)”；第三的終極活動(dòng)便是“化民成俗”。對(duì)第一層次詮釋本文的觀點(diǎn)與主流舊說(shuō)不盡相同。注經(jīng)家鄭玄和孔穎達(dá)主要從社會(huì)的角度理解這句話，而本文認(rèn)為“發(fā)慮憲，求善良”是從自己身上講?！皯棥敝该篮?，全句說(shuō)的就是發(fā)動(dòng)思慮以求達(dá)到善的好的境界注。主流舊說(shuō)通篇從政治功用理解“學(xué)”，未免有失偏頗。“學(xué)”始于人，“學(xué)”的功用也起于個(gè)人而上升至社會(huì)。不如此理解，便不能把握《學(xué)記》由己及人的整體觀，不能全面解釋“學(xué)”的作用。這樣做只能得到微小的聲譽(yù)，只是自己變得更好，而不能“達(dá)人”，即感化發(fā)動(dòng)他人變得更好。第二層次開(kāi)始由己達(dá)人，親近賢能的人，體恤跟自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的外人。這樣做可以感動(dòng)群眾，但是卻不能達(dá)到“化育”百姓的地步，不能讓百姓形成美好的風(fēng)俗。而唯有“學(xué)”，可以做到。我們看一個(gè)社會(huì)的好壞極重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其文化、看百姓風(fēng)俗。文化者，人文化成也，無(wú)非是化育百姓。“學(xué)”的重要意義于此可見(jiàn)一斑。需要注意一點(diǎn)的是，此“學(xué)”并不僅僅指現(xiàn)在所謂的“學(xué)習(xí)”。我們現(xiàn)在說(shuō)的“學(xué)”是與“教”對(duì)舉而言，而《學(xué)記》之“學(xué)”卻時(shí)常兼含二者，這點(diǎn)是尤其需要明確的，否則將造成對(duì)《學(xué)記》教育思想的偏差理解。我們將“學(xué)”分而言之，一端為學(xué)者之學(xué)習(xí)，另一端則為教者之教。大體上，我們可以將“學(xué)”理解為廣義的教育。分而言之只是為了方便，兩者實(shí)則學(xué)與教不可須臾分離。所謂教學(xué)相長(zhǎng)，即是這個(gè)道理。

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！薄秾W(xué)記》之“學(xué)”緊密與“道”相關(guān)。此“道”，就是孔子所謂“朝聞道夕死可矣”之“道”。這個(gè)“道”也是幾千年來(lái)的我華夏文化的命脈所在，是中國(guó)知識(shí)分子超越自身生命有限性，融入華夏文化之“天命”的依據(jù)。當(dāng)然，“道”的確切意涵尤為復(fù)雜，不是一篇小文能說(shuō)得清的，超過(guò)了小文的處理范圍。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這個(gè)“道”就是讓人能夠達(dá)到人生至善，圓滿幸福狀態(tài)的東西，而“學(xué)”則是必由之路。“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，因此，“學(xué)”不僅僅有能夠“化民成俗”的社會(huì)和政治效用，“學(xué)”也對(duì)于個(gè)人的生活本身有著極其關(guān)鍵的作用。正因?yàn)椤皩W(xué)”如此重要，故《學(xué)記》用了大量筆墨論述教育的方法、學(xué)習(xí)的方法，為教育事業(yè)的興盛提供保障。

二、教育的方法論

接下來(lái)我們將討論《學(xué)記》所代表的儒家式的我國(guó)傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)和老師如何施教的洞見(jiàn)。《學(xué)記》系統(tǒng)地分別討論了好的和壞的學(xué)習(xí)、好的和壞的方法。這部分思想也是本文最精華和最精彩的部分?，F(xiàn)代教育工作者尤其應(yīng)該重視和借鑒之。我們可以透過(guò)《學(xué)記》所批判的以及其所肯定的，兩者對(duì)觀并隨時(shí)反觀當(dāng)今的教育，便能于古典的寶貴思想財(cái)富中獲得啟迪。

第一，“學(xué)”之最吃緊處是主“敬”。《學(xué)記》云：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也?！薄捌ほ图啦恕笔枪哦Y，說(shuō)的就是天子諸侯派官員身著白色的皮弁禮服，用水芹水藻祭奠先圣先師，以表示尊師重道。接下來(lái)又列舉了一系列措施，以正敬道。演習(xí)《小雅》中《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三首反映君臣宴樂(lè)相互勞問(wèn)的樂(lè)章，這是從開(kāi)始就勉勵(lì)學(xué)生準(zhǔn)備做官奉上。通過(guò)擊鼓召集學(xué)生進(jìn)入教室，打開(kāi)書籍，這樣做是讓學(xué)生恭順地對(duì)待學(xué)業(yè)。用來(lái)鞭策違紀(jì)學(xué)生的兩種懲罰工具——木條、荊條，目的是要收到威嚴(yán)整肅的效果，防止怠惰。這看似繁文縟節(jié)式的程序，實(shí)則十分關(guān)鍵。它正是好的學(xué)習(xí)的開(kāi)始。

第二，也是與之相對(duì)應(yīng)的，就是“嚴(yán)師”的思想。“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！崩蠋熓墙逃械囊粯O，扮演不可或缺的角色。對(duì)于“嚴(yán)師”的理解，說(shuō)法不一。有人將其解釋為對(duì)學(xué)生很嚴(yán)格的老師，這本身也言之成理，但是我們認(rèn)為，這種說(shuō)法并非那么有力?！皣?yán)師”在《學(xué)記》的語(yǔ)境中，首先是一種尊師重道的思想，而非指嚴(yán)厲的老師云云。參照前文“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也”，主“敬”才是關(guān)鍵之所在?！盾髯印駥W(xué)》也說(shuō)道“學(xué)莫便乎近其人”，真正的好老師對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。但即便擁有了一位好的老師，如果學(xué)生不敬重他，輕視詆毀他的學(xué)問(wèn)、道德，那么又有什么用呢？

第三，《學(xué)記》提出藏息相輔的學(xué)習(xí)方法，反對(duì)單純地、機(jī)械地、不停地“滿堂灌”的教育方式?！敖裰陶?，呻其占畢，多其訊言”，如果教學(xué)的人只知道誦讀書本，不停地、大量地給予學(xué)生解說(shuō)，這樣的學(xué)只能算“記問(wèn)之學(xué)”而“不足以為人師”。為什么呢？學(xué)習(xí)如果得其法，本來(lái)是一件快樂(lè)的事情。亞里士多德在《形而上學(xué)》第一卷開(kāi)篇就指出：人天生就有求知的本能，就算什么物質(zhì)利益也沒(méi)有，我們也愿意去求知，不會(huì)愿意被蒙蔽。由于運(yùn)用錯(cuò)誤的教學(xué)方法，造成了“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也“的后果。將學(xué)生本應(yīng)快樂(lè)地學(xué)習(xí)的過(guò)程變得消極和痛苦，從而使其痛恨學(xué)習(xí)，甚至于厭惡老師，厭惡教育。這樣即使加以種種強(qiáng)制完成了學(xué)業(yè)，也深入不到學(xué)生的血脈，終究是強(qiáng)制性的、消極的知識(shí)，“雖終其業(yè)，其去之必速”，用不了多久就會(huì)全部“還給老師”。最終，導(dǎo)致教育目的的失敗?！敖讨恍?，其此之由乎！”那么，針對(duì)上述錯(cuò)誤的教育，與之相對(duì)應(yīng)的正確做法是怎樣的呢？這就是藏修和息游相結(jié)合的原則。《學(xué)記》指出：“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！币簿褪钦f(shuō)，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)、悠游有余，而非上面所說(shuō)的急于速進(jìn)而不顧其安。對(duì)于學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)注重時(shí)時(shí)積累，與此同時(shí)，時(shí)時(shí)溫習(xí)涵泳，勞作休息之時(shí)，也要體味。這是一種全面的、健康的學(xué)習(xí)觀。《學(xué)記》并不反對(duì)要積累知識(shí)，相反這是很有必要的，只是不能僅急于積累而不把知識(shí)內(nèi)化。少了體味涵泳的過(guò)程，知識(shí)終究是外在強(qiáng)加，無(wú)法流入骨髓，形成人格或者學(xué)以致用。不管是自然科學(xué)知識(shí)，還是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是如此?？鬃诱f(shuō)“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”亦是此意。顏回為什么能“聞一知十”，除了他自身優(yōu)秀的稟賦，另外很重要的一點(diǎn)靠的就是他對(duì)孔子所教的道理、學(xué)問(wèn)時(shí)常體味涵泳，“得一善則拳拳服膺而弗失之矣”。要注意另外一個(gè)極端，即反智主義的傾向。這種傾向時(shí)常發(fā)出浪漫得不著邊際的號(hào)召，比如不用學(xué)習(xí)客觀知識(shí)，跟隨內(nèi)心即可；又比如學(xué)習(xí)是一種對(duì)自我的摧殘?！秾W(xué)記》絕不反智，相反，《學(xué)記》是健康整合的理智主義的教育觀。

第四，《學(xué)記》提出教學(xué)之所以興盛的豫時(shí)孫摩的原則，以及六種反面的方式?！按髮W(xué)之法：禁于未發(fā)之謂預(yù)；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。”這之中包含四個(gè)小原則。“豫”即是提前預(yù)防，在惡念未生之際就截?cái)嘀?，如果惡念或惡行已?jīng)發(fā)生，然后再去禁止，那么教育就格格不入，不僅事倍功半而且也難以戰(zhàn)勝邪惡。這也與我國(guó)禮法制度的思想相一致，《禮記·經(jīng)解篇》云：“禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也……以舊禮為無(wú)用而去之者，必有亂患……禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也?！薄督?jīng)解篇》說(shuō)的是“禮”可以止亂禁邪，使人徙善遠(yuǎn)罪，這種功用甚大但其過(guò)程卻微妙不顯。其實(shí)，把“禮”換成“學(xué)”也完全可以。理想的“學(xué)”也是如此，它也防患于未然，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。它讓學(xué)生在不知不覺(jué)中向著真善美的境地前進(jìn)，而不會(huì)擾亂學(xué)生的內(nèi)心?！皶r(shí)”即是當(dāng)其可，在學(xué)生適合接受教育的時(shí)候及時(shí)加以引導(dǎo)?！皶r(shí)”兼含兩義，一為適時(shí)，一為及時(shí)。前者說(shuō)的是，學(xué)生學(xué)習(xí)有其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，所以就應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W習(xí)，比如：小孩子的特性是記憶力比較好，而邏輯思維能力相對(duì)較弱，教育者就應(yīng)該在這個(gè)階段多安排一些基礎(chǔ)性的、記憶性的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不能安排邏輯思辨過(guò)強(qiáng)的內(nèi)容；中青年記憶力多不如小時(shí)候，但是有了較強(qiáng)的邏輯，就不應(yīng)安排過(guò)多的記憶性內(nèi)容。而一旦年紀(jì)太大，各方面身體機(jī)能、思維能力都全方位下降，這時(shí)候即使想學(xué)習(xí)，也是事倍功半，“勤苦而難成”了?！皩O”即循序漸進(jìn)，也就是前文“學(xué)不躐等”的思想。“雜施而不孫，則壞亂而不修”，教學(xué)如果沒(méi)有章法，隨性所致，就會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)陷入混亂的狀態(tài)，而見(jiàn)不到應(yīng)該有的成效?！澳Α奔磳W(xué)生之間、師友之間的互相交流、互相學(xué)習(xí)，“相觀而善”，取長(zhǎng)補(bǔ)短。否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。這里強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)一定要有師友，“以文會(huì)友，以友輔仁”，而不能僅僅憑借一己之力或智慧妄圖達(dá)到很高境界。但是朋友的選擇至關(guān)重要，一定不能是“燕朋”，亦即不正派不向?qū)W的朋友。近墨者黑，久而久之那樣便會(huì)影響到自己的學(xué)習(xí)，乃至忤逆老師。師不嚴(yán)，道不尊。學(xué)習(xí)也就達(dá)不到本來(lái)的目的了。除了“燕朋”，“燕辟”同樣會(huì)造成學(xué)習(xí)過(guò)程的失敗?！把啾佟奔锤鞣N不好的癖好。有了燕辟燕朋，就很容易將學(xué)生引向?qū)W習(xí)的反面。

第五，“學(xué)者有四失”?！秾W(xué)記》系統(tǒng)分析了學(xué)習(xí)者中容易犯的四種過(guò)錯(cuò)，即多寡易止。教育者的功用就在于“長(zhǎng)善救失”，所以教育者必須對(duì)這“四失”有非常清楚的認(rèn)識(shí)。學(xué)生根據(jù)不同的自身特質(zhì)，會(huì)有四種不同的弊病。有的人心大，貪多嚼不爛；有的人學(xué)得太少，知識(shí)面狹窄，視野不開(kāi)闊；有的人學(xué)的東西過(guò)分淺易，不能使自己有效地提高；有的人畏難，半途而廢。教師只有準(zhǔn)確了解這四種不同特質(zhì)的人的心理，才能正確地教育他們。

最后，“博喻”教學(xué)法?！秾W(xué)記》曰：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。”

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是好的教育方式應(yīng)該是啟發(fā)式的。教育者應(yīng)該引導(dǎo)、勉勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生思考。而不應(yīng)該牽強(qiáng)、強(qiáng)制和直接就把一切都表達(dá)出來(lái)?！昂鸵滓运肌?，也就是溫和、平易而又引人深思，才是一個(gè)好的老師應(yīng)該有的特質(zhì)。這種教育方法，應(yīng)當(dāng)說(shuō)發(fā)端于孔夫子?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子教育學(xué)生：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！鳖伝厥①澘鬃邮恰把簧普T人”?！秾W(xué)記》可以說(shuō)是對(duì)孔子這種教育方法的發(fā)揚(yáng)光大。

三、結(jié)語(yǔ)

這部偉大的著作不僅在中國(guó)教育史，而且在世界教育史都占據(jù)極為重要的地位。《禮記·學(xué)記》創(chuàng)作至今已經(jīng)有兩千多年的時(shí)間了，在這兩千多年的漫漫歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)先賢的作品被時(shí)間無(wú)情地像砂礫般被淘盡，只有其中最耀眼的明珠才能時(shí)至今日依然魅力不減。它作為世界上第一部較為系統(tǒng)地、多層次地、立體地論述教育的著作，也是作為儒家最有代表性的教育思想的論述，給華夏子孫留下了寶貴的精神財(cái)富。其中關(guān)于“化民成俗”的學(xué)之目的，曉諭的啟發(fā)式教育、教之所由興所由廢、學(xué)者之四失等思想，對(duì)無(wú)數(shù)的學(xué)人之學(xué)、師者之教所貫徹和運(yùn)用產(chǎn)生了極大的裨益。其中重師、嚴(yán)師的思想，為中國(guó)文化尊師重道的美德奠定了理論基礎(chǔ)。公允地講，雖然《學(xué)記》在中國(guó)歷史上地位曾經(jīng)如此顯赫，兼之思想又如此博大精深，但自五四以來(lái)，由于種種原因《學(xué)記》所代表的傳統(tǒng)教育理論被很多時(shí)代的“弄潮兒”棄如敝履，直到今日還未得到足夠的重視。我們的教育還在很大程度上缺失《學(xué)記》所揭示的很多東西，但我們相信，如果教育界嚴(yán)肅認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)這些思想，并貫徹，學(xué)之興其庶幾乎？

（作者單位：上海交通大學(xué)人文學(xué)院 責(zé)任編輯：朱蘊(yùn)茝）

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