悲哀是常態(tài),甜蜜是何物?
——讀《甜蜜的悲哀》

馬晶晶 寧夏大學(xué) 回族研究院 寧夏銀川 750001

一、薩林斯與《甜蜜的悲哀》

馬歇爾. 薩林斯是我們所處時(shí)代中最顯著的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家之一.他的人類(lèi)學(xué)研究范圍廣泛,主要涉及新進(jìn)化理論、歷史人類(lèi)學(xué)以及西方本土文化研究等方面.薩林斯的研究受到了國(guó)內(nèi)外人類(lèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注.從博士論文研究開(kāi)始,他對(duì)西方世界產(chǎn)生興趣,并專(zhuān)門(mén)研究過(guò)太平洋島嶼的土著文化,進(jìn)而反思西方世界各種觀(guān)念的缺失.1956年以來(lái)任芝加哥大學(xué)現(xiàn)任芝加哥大學(xué)教授.

《甜蜜的悲哀》是薩林斯在芝加哥大學(xué)開(kāi)設(shè)的西方社會(huì)思想史課程中全部?jī)?nèi)容的縮版,即便文章不長(zhǎng),但是卻蘊(yùn)含了深?yuàn)W廣博的意義,充分展示了薩林斯的學(xué)術(shù)心路歷程.1995年4月12日,薩林斯應(yīng)邀到約翰霍普金斯大學(xué)為1993年度西敏司講座題為《甜蜜的悲哀》的演講.次年,這篇多大5萬(wàn)字的長(zhǎng)文正式發(fā)表于《當(dāng)代人類(lèi)學(xué)》雜志.同時(shí)收錄的還有6位來(lái)自不同國(guó)家和背景的人類(lèi)學(xué)者的評(píng)論以及薩林斯的回應(yīng).

"甜蜜的悲哀"是受西敏司《甜與權(quán)力》的啟發(fā).西敏司將資本主義作為文化經(jīng)濟(jì)來(lái)研究,通過(guò)探討糖的歷史,指出正是西方社會(huì)的本土人論在近代歷史的特定點(diǎn)上賦予了"甜蜜"經(jīng)濟(jì)上是功效.薩林斯認(rèn)為,西敏司對(duì)甜蜜(或糖)的考察精確地概括綜合了西方歷史中基本的文化主題,同時(shí)也揭示了西方本土人論本身的歷史相對(duì)性.換言之,西方的人論以及由此發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)體系、社會(huì)科學(xué)模型和概念,則是一種西方獨(dú)特的宇宙觀(guān).《甜蜜的悲哀》便是延續(xù)了西敏司的這一探討.西敏司對(duì)糖的研究首要關(guān)注的是"資本主義現(xiàn)代性的誕生",而薩林斯的重點(diǎn)缺失要討論這種資本主義現(xiàn)代性其實(shí)有著更為古老的歷史淵源.

這本著作的內(nèi)容涵蓋了薩林斯思想精髓的所在,對(duì)西方人類(lèi)學(xué)、中國(guó)人類(lèi)學(xué)以及整個(gè)社會(huì)科學(xué)個(gè)學(xué)科的理論結(jié)構(gòu)深化都有著重要的影響和啟發(fā).而薩林斯的研究點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)不只是資本主義生成的文化符號(hào)邏輯,而且還包括對(duì)一系列西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)理論和范式的批判.《甜蜜的悲哀》是薩林斯著名的著作之一,全書(shū)共分為八個(gè)部分,主要核心內(nèi)容是論述了西方猶太教——基督教文化傳統(tǒng)中的宇宙觀(guān),或者說(shuō)是對(duì)西方現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)概念有著嚴(yán)重制約性影響的文化觀(guān)念形態(tài).

薩林斯探討的主題是18世紀(jì)以后出現(xiàn)的西方經(jīng)濟(jì)行為模式和邏輯中關(guān)于"罪惡"、"利己"、"需求"等觀(guān)念的宇宙觀(guān)背景,認(rèn)為這種以趨樂(lè)避苦、利己為基礎(chǔ)的功利主義人性觀(guān)是西方基督教神學(xué)的原罪,是西方宗教宇宙觀(guān)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的一種體現(xiàn).其次,在理論與經(jīng)驗(yàn)鏈接的層面,薩林斯通過(guò)對(duì)初民社會(huì)中人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)類(lèi)型、交易方式的系統(tǒng)研究,駁斥了形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中盛行的經(jīng)濟(jì)理性性、理性選擇、理性個(gè)體等抽象的觀(guān)念,使經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)回歸到了正確的思想軌道.薩林斯在本文中引證了幾個(gè)非西方宇宙觀(guān)察個(gè)案.證實(shí)了他的西方文化批判理論.

二、悲哀是常態(tài),甜蜜是何物?

在薩林斯筆下,他所說(shuō)的"這種宇宙觀(guān),即不起始于啟蒙運(yùn)動(dòng),也不終結(jié)于啟蒙運(yùn)動(dòng).它們是歷史悠久的本土文化結(jié)構(gòu),至今仍然占據(jù)學(xué)院式人類(lèi)學(xué)(以及其他西方社會(huì)科學(xué)),并使我們對(duì)別的族群的理解產(chǎn)生極為可怕的的后果."

他認(rèn)為悲哀是常態(tài),是根本性的,是與生俱來(lái)的,而甜蜜則是一種試圖緩解悲哀的努力.而這種努力或追求越是恒久,其"哀性"則更持久地被顯明出來(lái).因?yàn)槿酥邢扌允且磺凶飷旱母?這顯然是訓(xùn)著奧古斯丁對(duì)于罪的經(jīng)典論證,即惡為善的缺失,上帝并沒(méi)有創(chuàng)造罪惡本身,但是人有犯罪的可能.人作為有缺乏和需求的不完美造物之本性,即是罪之因,也是其惡之果,薩林斯繼續(xù)引用奧古斯丁的名言,"懲罰就是罪行",即人因著自己的不足或缺點(diǎn),但又試圖"與上帝一樣",因此人成了自己需求的奴隸,人性是永不滿(mǎn)足的,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的"理性人"正是建立在這樣的預(yù)設(shè)之上.現(xiàn)代人依舊是亞當(dāng),人性的欲望成為了動(dòng)力的源泉.人的需求也成為社會(huì)的源泉.

三、最真實(shí)的評(píng)價(jià)

由于薩林斯研究的方向較多,涉及到歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面.總體來(lái)說(shuō),他的個(gè)人成就是頗多的且非常顯著的.尤其是薩林斯的新進(jìn)化論,其次還有薩林斯的結(jié)構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn).薩林斯的結(jié)構(gòu)主義理論是受到列維斯特勞斯的影響.薩林斯從人類(lèi)學(xué)角度對(duì)庫(kù)克船長(zhǎng)案例進(jìn)行了經(jīng)典分析等,在現(xiàn)實(shí)與儀式的背離和巧合中發(fā)現(xiàn) 土著社會(huì)的神話(huà)所起的關(guān)鍵作用.

在對(duì)西方本土文化進(jìn)行研究后,薩林斯對(duì)西方社會(huì)的生物學(xué)和文化的兩方面的理念做出了批判和反思.通過(guò)這本著作,薩林斯指出西方本土文化中存在著秀玉滿(mǎn)足之間的矛盾,這種矛盾表現(xiàn)出在西方文化的現(xiàn)代性對(duì)人性的雙重解釋.即一方面認(rèn)為人有權(quán)利從各種客觀(guān)的社會(huì)制約中解放出來(lái),另一方面認(rèn)為這種解放與資本主義造成的剝削和殖民主義侵略的表有關(guān).

薩林斯的觀(guān)點(diǎn)也被一些學(xué)者所質(zhì)疑.《甜蜜的悲哀》這本書(shū)在理論建構(gòu)和局部問(wèn)題的處理上,還是有不少缺陷,招致了一些質(zhì)疑與批評(píng).首先,對(duì)于基督教內(nèi)部的差異,薩林斯并沒(méi)有給與重視.其次,對(duì)于西方的歷史與現(xiàn)狀,薩林斯沒(méi)有全面、系統(tǒng)的把握.把很多東西都?xì)w于"西方",忽略了不同國(guó)家不同地域的差異性.

不論怎么講,薩林斯的學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)在人類(lèi)學(xué)學(xué)科里都是貢獻(xiàn)巨大的,我們應(yīng)該用一種創(chuàng)新和公平的眼光去看待每一個(gè)學(xué)者的研究成果.