李澤厚“情本體”的創(chuàng)造性

李雪

（上海大學(xué)，上海 200444）

李澤厚“情本體”思想從形成、發(fā)展到日臻成熟大致可以劃分為三個(gè)不同時(shí)期：初期美學(xué)思想中關(guān)于“情感問題”的初步探討，中期關(guān)于“主體性實(shí)踐”有關(guān)人類情感研究、后期使其“人類學(xué)歷史本體論”中的“情本體”思想的成熟與完善。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，全球一體化經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，但是精神文化卻不能與之同步發(fā)展，反而有些滯后，出現(xiàn)了現(xiàn)代人在心理上和精神上表現(xiàn)為空虛、無聊、無所依靠的社會(huì)現(xiàn)象，引起社會(huì)各界普遍關(guān)注。尋找與現(xiàn)代物質(zhì)文化高度發(fā)展相適應(yīng)的人類心理情感本體，為現(xiàn)代人找到可以安身立命之本根和最后的精神家園與歸宿，是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

1 “情本體”的內(nèi)涵

中西方傳統(tǒng)哲學(xué)以心、性、道德為本體?？档抡J(rèn)為道德實(shí)踐以絕對(duì)命令的先驗(yàn)形式主宰人的行為、活動(dòng)，使“人”成為人。而這也就是中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“人禽之分”。宋明理學(xué)將道德律令提升到“天理”的高度，強(qiáng)調(diào)必須以“天理”主宰“人欲”、“道心”主宰“人心”。而在李澤厚看來，“本體”是“本根”、“根本”、“最后實(shí)在”的意思，不是與“現(xiàn)象”相對(duì)的“本體”，在這層意思上，“情本體”是指以“情”為人生的最終實(shí)在、根本。情之所以命名為“本體”是因?yàn)樗恰叭松恼嬷B、存在的真實(shí)、最后的意義”，“既無天國上帝，又非道德倫理，更非“主義”、“理想”，那么，就只有以這親子情、男女愛、夫婦恩、師生誼、朋友義、故國思、家園戀、山水花鳥的欣托、普救眾生之襟懷以及真理發(fā)現(xiàn)的愉快、創(chuàng)造發(fā)明的歡欣、戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)的悅樂、天人交會(huì)的皈依感和神秘經(jīng)驗(yàn)，來作為人生真諦、生活真理”。

如何理解“情本體”的“情”是關(guān)鍵。“情”有許多類。但是李澤厚強(qiáng)調(diào)此處的“情”是由動(dòng)物本能性的情欲提升至人類社會(huì)化的理性情感。雖然最初階段都有理性的強(qiáng)制和主宰，但最終是以理性融化在感性中為特色，即理與情以不同比例調(diào)和在一起，與始終以理性絕對(duì)主宰控制有所不同。作為本體的“情”應(yīng)是一種和諧性的情感，既是主觀情感也是客觀情況，既是先驗(yàn)性的情感形式也是經(jīng)驗(yàn)性的情感心境，既有感性也有理性，既有世俗性也有超越性。

（1） 在李澤厚看來，“情者，情感，情況”，這個(gè)“情”就是包括個(gè)體和群體的“人”的生存情況狀態(tài)，它既是內(nèi)在主管性的“情感”，也是外在客觀性的“情況、情境”，是人類活動(dòng)和世間關(guān)系的具體狀態(tài)，是滲透了歷史性社會(huì)性的“人”情。

（2） 經(jīng)驗(yàn)性情感的生發(fā)的最根本的基礎(chǔ)乃是人類的情感結(jié)構(gòu)，沒有這一結(jié)構(gòu)，也就談不上各種情感體驗(yàn)。先驗(yàn)性的情感結(jié)構(gòu)只有表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)性的情感才有意義。

（3） “情”首先是感性的，不僅有五官感覺，還有欲望、本能、沖動(dòng)、下意識(shí)等感性生命的凝聚和表達(dá)，同時(shí)“情”還是理性的，包含有豐富的理性內(nèi)容。

（4） 立足于中國文化的“情本體”既是一種世俗性情感，又是一種宗教性情感，世俗性情感借助心靈的凈化獲得了超越性，而神秘、超脫的宗教性情感由此也獲得了世俗性，充滿了人情味和現(xiàn)實(shí)感。

情本體也可以理解為無本體，本體即在這實(shí)實(shí)在在的生活之中。生活的意義就在這瑣碎的生活本身。

2 “情本體”形成的思想資源

對(duì)康德的先驗(yàn)主體性思想的借鑒與改造。李澤厚對(duì)康德提出的關(guān)于“主體性”觀點(diǎn)予以充分肯定，并在此基礎(chǔ)上提出了“主體性實(shí)踐哲學(xué)”思想。其目的是要超越康德的先驗(yàn)的、靜態(tài)的認(rèn)識(shí)理論，而走進(jìn)一種歷史性的、動(dòng)態(tài)性的人類總體視角的認(rèn)識(shí)與把握。李澤厚認(rèn)為，康德的《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》是人類內(nèi)在的心靈世界和精神結(jié)構(gòu)——真善美三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)與把握。他的哲學(xué)土畜與人類主體性和文化心理結(jié)構(gòu)為架構(gòu)，將康德的先驗(yàn)哲學(xué)用馬克思主義的實(shí)踐的唯物史觀加以批判性改造。把康德提出的所謂理性直觀、絕對(duì)命令、合目的性、普遍有效性等認(rèn)識(shí)形式植根于人類總體的歷史長河之中。

對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展。李澤厚聲稱他的人類學(xué)歷史本體論哲學(xué)體系是“后馬克思主義”，這足以說明其對(duì)馬克思主義理論的借鑒與改造。他的哲學(xué)體系保留著馬克思主義最基本的唯物的實(shí)踐的觀點(diǎn)。人要生存，首先要解決吃飯問題，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的研究工作，李澤厚將馬克思的唯物史觀稱之為“吃飯哲學(xué)”，對(duì)此十分認(rèn)可?；谶@樣的理解與認(rèn)識(shí)，他提出了“歷史積淀說”，人不是先天具有審美或道德能力的，而是在漫長的人類歷史中積淀下來的，這些對(duì)個(gè)體是先驗(yàn)的，對(duì)總體是經(jīng)驗(yàn)的，這就是“歷史建理性，經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)，心理成本體”。

對(duì)中國傳統(tǒng)文化的融合與創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“道由情生”、“道始于情”，這或許就是李澤厚“情本體”思想立論的根據(jù)。李澤厚不贊同道德理性是人的終極目標(biāo)和最高境界，他認(rèn)為人生是一種情感體驗(yàn)過程，這種情感包含著具體、感性、情境、情況等等內(nèi)容。

3 “情本體”的內(nèi)推與外推

“情本體”的內(nèi)推是“以審美代宗教”的人生哲學(xué)。情本體的人生哲學(xué)即是以現(xiàn)實(shí)生活中的各種情感為人生的真實(shí)、最后的實(shí)在，在對(duì)它們的珍惜、眷戀、傷感和了悟中找到人生的歸依和生活的真諦。情感原本平凡，但對(duì)它們加以智慧的觀照便也可以具有安身立命的意義，在對(duì)各種人生情景、情感的審美觀照中即可達(dá)到準(zhǔn)宗教境界。本體就在現(xiàn)象中，本真就在非本真中，形而上就在形而下中。因此，“情本體”也就是無本體，并無一個(gè) 超越的理則、根本的原則來統(tǒng)治并規(guī)范人生，各人的各種情感及對(duì)它們的感悟本是不可統(tǒng)一甚至不可捉摸的，并無哪種情感可以主宰一切人的人生，稱為“本體”不過是為了表明它們便是人生的歸宿、最后的實(shí)在而已。

“情本體”的外推即是將“情”滲入政治哲學(xué)，以中國傳統(tǒng)的以人情味為統(tǒng)治的宗教性道德范導(dǎo)現(xiàn)代性的社會(huì)性道德?，F(xiàn)代社會(huì)性道德與法治建立在以商品、貨幣關(guān)系為媒介的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以個(gè)體主體性的充分發(fā)展、個(gè)體獨(dú)立人格的形成為前提。但是現(xiàn)代化的過度發(fā)展也帶來一些弊病，個(gè)人原子化、人際冷漠化就是其中之一。因此，如何通過轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)思想資源來減少現(xiàn)代性的弊端，在建立現(xiàn)代性道德與法治的同時(shí)保留中國傳統(tǒng)的脈脈溫情，從而實(shí)現(xiàn)一種“禮法交融”以及“和諧高于正義”的政治哲學(xué)，這是“情本體”帶給我們的啟示。也是在這個(gè)意義上，“情本體”即是政治哲學(xué)。

李澤厚的哲學(xué)和美學(xué)思想是在借鑒康德主體性和繼承馬克思唯物史觀并融合中國傳統(tǒng)思想而成的，是一個(gè)開放、包容的系統(tǒng)。他的主要成就和觀點(diǎn)是將人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)納入“工藝——社會(huì)結(jié)構(gòu)”，強(qiáng)調(diào)使用和制造工具的巨大作用，及將道德、精神及審美歸為“文化——心理結(jié)構(gòu)”，突出精神力量的功能。“人活著”被李澤厚定為哲學(xué)第一命題，考察李澤厚全部哲學(xué)思想發(fā)展演進(jìn)變化的脈絡(luò)，他一直很重視對(duì)個(gè)體的關(guān)注?！扒楸倔w”的考察對(duì)象就是個(gè)體的生存、生活、生命。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人類改造客觀世界的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)極為豐富和開闊了，但我們生活的幸福感卻并未有明顯提升。情本體要求個(gè)體關(guān)注當(dāng)下的生活和生命，認(rèn)為這才是人生的最后歸宿和精神家園，而并不是在這個(gè)世界之外有一個(gè)本體。它不是靜止的，而是不斷更新，生生不息的。

至此，我們梳理了李澤厚哲學(xué)的思想資源及其間的關(guān)系，并介紹了“情本體”的特質(zhì)及意義。盡管對(duì)“情本體”有很多批評(píng)和質(zhì)疑，但是我們應(yīng)該深入李澤厚先生的文章去盡可能理解他的思想，而不是胡亂揣測(cè)其思想?！扒楸倔w”思想針對(duì)當(dāng)代人的信仰缺失的困境而提出，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想資源的“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”有很大啟發(fā)性。