當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求反思*

朱 斌

民族性，毫無疑問，是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的核心價(jià)值追求之一。然而，我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求，卻一直存在著諸多明顯的偏頗。其中，最突出的是浮淺化——缺乏必要的深度和廣度，往往只沉溺于對(duì)自我民族獨(dú)特價(jià)值符號(hào)的浮淺書寫。因此，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)充斥著諸多浮淺的民族性符號(hào)，比如蒙古族作家筆下隨處可見大草原、蒙古包、駿馬、馬頭琴和長(zhǎng)調(diào)等；而回族作家筆下則觸目所及都是清真寺、白帽子、新月和“花兒”等；而在藏族作家筆下，格?；ā⑺钟筒?、青稞酒和經(jīng)幡等則目不暇接。這些因素，常常只是“民族特色”的一種浮淺點(diǎn)綴，遠(yuǎn)未觸及民族深層的價(jià)值標(biāo)志。這種浮淺化導(dǎo)致了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)民族性價(jià)值追求的其他缺陷，主要包括：其一，片面化，即片面固守自我民族的價(jià)值規(guī)范，而對(duì)其他民族的價(jià)值取向小心翼翼，一味抵觸；其二，虛假化，即難以真實(shí)反映各民族現(xiàn)實(shí)生活中價(jià)值取向的多元性和復(fù)雜性，難以真實(shí)揭示各民族歷史語境中價(jià)值取向的雜糅性與變動(dòng)性；其三，雷同化，即往往缺乏獨(dú)特個(gè)性，淪落為一種群體性的模式化的價(jià)值書寫。

因此，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)努力擺脫其民族性價(jià)值追求的各種浮淺化現(xiàn)象，有意識(shí)地強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的深度和廣度。

一 當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)民族性價(jià)值追求的深度

當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的深度，總體上要求民族作家超越淺表的、外在形貌上的民族特征，而深入把握自我民族的內(nèi)在精神、性格、情感和心理，以及深層的思維方式等。這意味著：少數(shù)民族作家不能把民族性價(jià)值追求僅僅誤認(rèn)為是說幾句民族性的方言土語，描寫一些民族性的風(fēng)土人情，或敘述一些民族性的人事物象，從而把浮淺的“民族風(fēng)貌”誤當(dāng)成“民族精神”向他人展現(xiàn)、炫耀。然而，許多民族作家“在刻畫本民族人物形象時(shí)，有時(shí)偏重于外貌服飾、方言土語、風(fēng)俗習(xí)慣、特殊情節(jié)的描寫，而往往忽略對(duì)具有民族特性的思維定式、心態(tài)結(jié)構(gòu)和傳情達(dá)意方式的開掘”。所以，其民族性價(jià)值蘊(yùn)含就十分淺陋，缺乏一種耐人回味的深廣魅力。難怪嚴(yán)英秀（藏族）會(huì)嚴(yán)正批評(píng)：“只靠那些雖豐富直觀但零散表面的也就是膚淺的感受和認(rèn)知，就去寫藏族題材的作品……只能是浮光掠影，得其貌而失其神，如鏡中花瓶中水，總是隔著一層?！憋@然，這種浮淺化的民族性價(jià)值追求，是應(yīng)該為有抱負(fù)的少數(shù)民族作家所摒棄的。

當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的深度，關(guān)鍵并不在于描寫各民族諸多外在標(biāo)志，如獨(dú)特外貌、獨(dú)特服飾、獨(dú)特飲食、獨(dú)特話語、獨(dú)特居所建筑和地域風(fēng)景等，而在于揭示各民族深層的心理活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)、情感活動(dòng)和思維方式等。

首先，民族性價(jià)值追求，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)獨(dú)特民族心理的表現(xiàn)。“心理活動(dòng)是人類共有的，而民族心理則是與民族的特性相關(guān)，體現(xiàn)出不同民族差異的心理活動(dòng)。……每一個(gè)民族都有自己的一致性的心理特征與心理活動(dòng)，這就是民族心理的實(shí)質(zhì)所在?！笨梢?，深層的民族心理雖然與人類共同的普遍心理存在諸多契合處，但它更是特定民族與眾不同的心理表現(xiàn)，往往反映了該民族共同體成員在共同價(jià)值觀作用下的獨(dú)特心理特征，是該民族價(jià)值取向的一種獨(dú)特標(biāo)志。所以，民族心理活動(dòng)與民族性價(jià)值追求密切相連，這主要表現(xiàn)在：其一，獨(dú)特的民族心理活動(dòng)及其諸多外部表現(xiàn)，與民族獨(dú)特的價(jià)值取向密不可分，實(shí)際上成為民族價(jià)值取向的一種獨(dú)特標(biāo)志，因而是少數(shù)民族文學(xué)民族性價(jià)值追求的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容；其二，獨(dú)特的民族心理定勢(shì)，反過來往往對(duì)民族價(jià)值取向具有一種強(qiáng)大的制約作用，因而對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響?？梢姡贁?shù)民族文學(xué)有深度的民族性價(jià)值追求，必然離不開對(duì)民族獨(dú)特心理活動(dòng)的表現(xiàn)，尤其離不開對(duì)民族獨(dú)特心理定勢(shì)的把握與揭示。

其次，民族性價(jià)值追求，應(yīng)強(qiáng)化對(duì)獨(dú)特民族意識(shí)的表現(xiàn)。如果說獨(dú)特的民族心理在很大程度上是一種感性體驗(yàn)，那么獨(dú)特的民族意識(shí)在很大程度上則屬于一種理性認(rèn)知，它們都受民族價(jià)值取向的制約，都是民族價(jià)值取向的體現(xiàn)。民族意識(shí)的產(chǎn)生有兩個(gè)前提：其一，需要不同民族之間的文化碰撞，“如果一個(gè)民族處于與異環(huán)境毫無接觸的封閉狀態(tài)下，那么也就無所謂民族意識(shí)”。其二，需要依靠對(duì)自我民族價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同來激發(fā)。在與諸多異質(zhì)文化的碰撞過程中，如果少數(shù)民族缺乏對(duì)自我民族價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同，那么也無所謂自我民族意識(shí)的產(chǎn)生。因此，少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求，與獨(dú)特的民族意識(shí)密不可分：從積極意義上講，獨(dú)特的民族意識(shí)可以有效維護(hù)各民族對(duì)自我民族價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同，有助于自我民族價(jià)值取向的健康存在與積極發(fā)展；從消極方面看，正是出于維護(hù)自我民族價(jià)值規(guī)范，獨(dú)特的民族意識(shí)有可能導(dǎo)致自我民族價(jià)值取向的封閉與狹隘，因而可能激發(fā)不同民族之間的價(jià)值沖突。所以，少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求，應(yīng)有意識(shí)地發(fā)揮民族意識(shí)的積極作用，而警惕其消極影響。

再次，民族性價(jià)值追求，還應(yīng)強(qiáng)化對(duì)深層民族情感的表現(xiàn)。通常，同一民族的人有著不同于其他民族的共同情感，尤其在族際交往中，自我民族與他民族在情感體驗(yàn)及其表達(dá)上往往存在明顯差異。因此，少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的深度，也應(yīng)有意識(shí)加強(qiáng)對(duì)自我民族獨(dú)特情感活動(dòng)的深刻表現(xiàn)。難怪鮑義志（土族）會(huì)堅(jiān)信：“作為一個(gè)民族作家，如果缺乏家鄉(xiāng)的父老兄弟姐妹身上那種濃烈的，息息相通的、休戚相關(guān)的情感，你將一事無成?！痹诿褡濯?dú)特的婚禮和葬禮等人生禮儀活動(dòng)中，以及各種生產(chǎn)活動(dòng)和慶典活動(dòng)中，人們往往都能體驗(yàn)到一種共同的民族情感，從而激發(fā)出豐富多彩的民族情感活動(dòng)。因此，少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的深度，不但應(yīng)有意識(shí)地強(qiáng)化對(duì)自我民族豐富多彩的民族文化活動(dòng)的敘寫，而且應(yīng)自覺強(qiáng)化對(duì)由這些活動(dòng)所激發(fā)的豐富多彩的民族情感活動(dòng)的表現(xiàn)。此外，民族情感在族際交往過程中往往表現(xiàn)得更深刻、更獨(dú)特。所以，少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的深度，也應(yīng)有意識(shí)強(qiáng)化不同民族交往過程中所激發(fā)的獨(dú)特民族情感活動(dòng)。

最后，民族性價(jià)值追求，也必須強(qiáng)化對(duì)獨(dú)特民族思維方式的表現(xiàn)。少數(shù)民族的思維方式，往往保留了原始思維的突出特點(diǎn)。“由于認(rèn)識(shí)尚未開化，原始思維無意識(shí)‘心物不分’，萬物有靈的混同性，往往劃不清物我的界限，常常隨個(gè)體的主觀心意組接外部世界，將物理的和心理的，有生命的和無生命的，不自覺地‘藝術(shù)的’湊合在一起?！边@種原始思維與藝術(shù)思維或詩(shī)性邏輯密切相關(guān)，本質(zhì)上都屬于萬物有靈的通靈思維。維柯曾指出：原始民族依據(jù)詩(shī)性邏輯來表達(dá)自己并感知世界，“詩(shī)性邏輯中最重要、最鮮明、最常用的比譬（tropes）就是隱喻（metaphar），隱喻就是使無生命的事物顯得具有感覺和情欲?！睆乃季S方式看，這種詩(shī)性邏輯，其實(shí)就是一種隱喻思維，是基于泛神論世界觀上的宇宙萬物的通靈共感思維，它是許多少數(shù)民族的一種集體無意識(shí)，至今依然滲透于諸多少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活和藝術(shù)之中。這種獨(dú)特的思維方式?jīng)Q定了少數(shù)民族深層的精神狀態(tài)，反映了他們深層的價(jià)值認(rèn)知特點(diǎn)，因而也成為其價(jià)值取向的一種獨(dú)特標(biāo)志。所以，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求，也應(yīng)深深扎根于自我民族獨(dú)特的思維方式，強(qiáng)化對(duì)自我民族獨(dú)特思維活動(dòng)的表現(xiàn)。

當(dāng)然，少數(shù)民族文學(xué)要強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的深度，還可以進(jìn)行其他諸多方面的努力。譬如，可以強(qiáng)化對(duì)獨(dú)特民族性格和民族審美趣味等的表現(xiàn)。但關(guān)鍵在于強(qiáng)化對(duì)特定民族價(jià)值規(guī)范影響下的深層心理活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)、情感活動(dòng)和思維方式等的摹寫。所以，張承志（回族）強(qiáng)調(diào)：“實(shí)際上從事任何民族研究和民族工作，或者接觸民族問題，都應(yīng)該把注意民族的情感、心理素質(zhì)和意識(shí)擺在絕對(duì)的第一位?！贝稳柿_布（藏族）則指出：“藏族作家不應(yīng)停留在寫藏族傳統(tǒng)文化的表象上，而要成為呈現(xiàn)其精髓內(nèi)涵者?！睘鯚釥枅D（鄂溫克族）更是明確表示：“我力圖通過自己的作品讓讀者能夠感覺到我的民族的脈搏的跳動(dòng)，讓他們透視出這脈搏里流動(dòng)的血珠……我希望我的讀者能夠聽到我的民族的跳動(dòng)的心音?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，在特定民族價(jià)值規(guī)范影響下的深層的民族心理、民族意識(shí)、民族情感和民族思維方式等，可能是片面而狹隘的，甚至成了根深蒂固的民族成見或偏見，乃至于成了偏激的民族歧視。因此，總體上，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的深度，關(guān)鍵就在于，既深刻表現(xiàn)自我民族深層的各種民族心理、民族意識(shí)、民族情感和民族思維方式等，又深刻暴露自我民族深層的各種民族成見、民族偏見和民族歧視等。

當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)要想走出民族性價(jià)值追求的浮淺化困境，除了努力強(qiáng)化其深度外，還必須有意識(shí)強(qiáng)化其廣度。這要求少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求不應(yīng)是狹隘的、逼仄的，不能只將眼光拘囿于一時(shí)、一地、一人、一物或一事之上，而應(yīng)超越具體時(shí)空和具體人事物象的限制，看得更廣、更遠(yuǎn)，有意識(shí)地賦予其最大限度的概括力和表現(xiàn)力。具體而言，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的廣度，關(guān)鍵在于強(qiáng)化其時(shí)間廣度和空間廣度。

二 當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)民族性價(jià)值追求的時(shí)間廣度

當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)要強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的時(shí)間廣度，應(yīng)同時(shí)強(qiáng)化時(shí)間的三個(gè)基本維面——?dú)v史性維面、時(shí)代性維面和未來性維面，從而促成民族性價(jià)值追求的歷史性、時(shí)代性和未來性的有機(jī)交融。這要求少數(shù)民族文學(xué)既繼承諸多古老而悠久的傳統(tǒng)價(jià)值取向，又吸收諸多嶄新而現(xiàn)代的時(shí)代價(jià)值取向，更為關(guān)鍵的，還應(yīng)容納著眼于未來長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的諸多價(jià)值取向愿景，從而溝通價(jià)值取向的過去、現(xiàn)在和未來。具體而言，這要求少數(shù)民族作家做好以下三個(gè)方面的工作。

首先，應(yīng)強(qiáng)化民族性價(jià)值追求的時(shí)代性或現(xiàn)實(shí)性。白崇人先生曾指出：“任何一個(gè)時(shí)代的代表作家，都是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。只要他忠于歷史潮流，忠于人民，他的作品就必然屬于那個(gè)時(shí)代，就必然打上那個(gè)時(shí)代的烙印?！碑?dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求也應(yīng)如此：應(yīng)忠于時(shí)代價(jià)值取向，真切感應(yīng)當(dāng)今時(shí)代價(jià)值精神的脈動(dòng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中諸多價(jià)值變革的新特點(diǎn)，以烙下不可磨滅的時(shí)代價(jià)值印記，從而給人以鮮明的時(shí)代感。因此，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)努力捕捉時(shí)代價(jià)值取向的新信息，廣泛吸納時(shí)代價(jià)值取向的新因素，以努力反映各民族新的價(jià)值生活、新的價(jià)值沖突，特別是要解放思想，敢于揭示當(dāng)今社會(huì)重大的價(jià)值矛盾，以至于能夠使少數(shù)民族文學(xué)成為時(shí)代價(jià)值變革的號(hào)角，成為時(shí)代價(jià)值取向的鏡子。

而且，即便是民族歷史題材，少數(shù)民族作家也應(yīng)站在當(dāng)今價(jià)值觀念變革發(fā)展的時(shí)代前沿，站在時(shí)代價(jià)值取向的高峰，從新的時(shí)代價(jià)值立場(chǎng)去表現(xiàn)它，從而凸顯民族傳統(tǒng)價(jià)值取向與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向之間的諸多契合點(diǎn)，最終通過歷史題材透視出作家在時(shí)代價(jià)值觀念引發(fā)下的價(jià)值追求?？梢哉f，只要作家的價(jià)值觀念具有突出的時(shí)代性，只要他是站在時(shí)代價(jià)值精神的立場(chǎng)去處理民族歷史題材，那么，其對(duì)民族歷史的書寫就必然會(huì)給人以鮮活的時(shí)代價(jià)值感，其民族性價(jià)值追求也就具有了一定的現(xiàn)實(shí)性。而那些缺乏鮮明時(shí)代價(jià)值感的民族歷史題材，盡管有可能非常獨(dú)特，甚至充滿了獵奇色彩，但并不足取，因?yàn)槠涿褡逍詢r(jià)值追求必然缺乏一種包容過去與現(xiàn)在的時(shí)間廣度。

此外，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)民族性價(jià)值追求的時(shí)代性，不應(yīng)是作者生硬地添加進(jìn)作品的諸多浮淺的時(shí)代符號(hào)。對(duì)此，一些民族作家已有所警惕，所以，意西澤仁（藏族）指出：“如果我們不研究本地區(qū)的實(shí)際情況，甚至把時(shí)代精神僅僅理解為某項(xiàng)具體政策，看見內(nèi)地在寫什么，就跟著去寫什么。這樣的作品不僅沒有新意，而且還會(huì)出現(xiàn)不真實(shí)的情況，甚至還會(huì)出現(xiàn)用別人的東西來套自己的生活的現(xiàn)象?！卑ü嶙澹﹦t感嘆：這種“與時(shí)代緊密結(jié)合的文學(xué)作品我們看得實(shí)在太多了”，這使“文學(xué)往往缺少獨(dú)立的人本主義思想而充滿功利色彩。時(shí)代的更換，政治氣候的轉(zhuǎn)變往往使我們的文學(xué)捉襟見肘，大量的作品充滿了假、大、空”。所以，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的時(shí)代性，應(yīng)警惕這種浮淺的時(shí)代化價(jià)值傾向。

其次，應(yīng)強(qiáng)化民族性價(jià)值追求的歷史性或傳統(tǒng)性。杰出的作品總能站在歷史高度，跳出時(shí)代看時(shí)代，從而扎根時(shí)代而又超越時(shí)代，最終獲得一種更加深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值意蘊(yùn)，以至于能激起不同時(shí)代讀者的心靈共鳴。據(jù)此，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求，既要立足時(shí)代現(xiàn)實(shí)，洞悉紛繁復(fù)雜的時(shí)代價(jià)值取向，又要頻頻回顧歷史與傳統(tǒng)，熟諳紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范，從而使其民族性價(jià)值書寫既具有突出的時(shí)代感，又具有悠遠(yuǎn)的歷史意味。對(duì)此，許多民族作家都有所自覺。次仁羅布（藏族）強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)，是一個(gè)民族的記憶，寫作者就是這種記憶的記錄者?！倍嫖膶W(xué)（哈尼族）則斷言：“一個(gè)作家如果不了解自己民族的歷史，是無法寫出深刻的作品里的?！滨U義志（土族）也堅(jiān)信：“作為作家和文學(xué)工作者，理應(yīng)對(duì)本民族的歷史有更多的了解，知道我們從哪里來，從而再說我們到哪里去?！?/p>

而且，即便是寫現(xiàn)實(shí)生活的作品，也要凸顯一種悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值意蘊(yùn)。實(shí)際上，當(dāng)代一些少數(shù)民族作家，尤其是新時(shí)期以來的許多少數(shù)民族作家，常常都能發(fā)掘出現(xiàn)實(shí)生活的歷史文化意蘊(yùn)?，斃叻颍晒抛澹┑摹痘罘鸬墓适隆?、邊玲玲（滿族）的《德布達(dá)理》和蔡測(cè)海（土家族）的《遠(yuǎn)處的伐木聲》等都如此：并不滿足于對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值觀念變革做簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，而在反映自我民族現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值變革新風(fēng)貌時(shí)，強(qiáng)化了作品的歷史透視性和傳統(tǒng)縱深感，因而提升了其民族性價(jià)值追求的廣博度。所以，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)即便書寫現(xiàn)實(shí)生活題材，也應(yīng)把當(dāng)今現(xiàn)實(shí)放進(jìn)悠久的歷史長(zhǎng)河進(jìn)行觀照，以溝通現(xiàn)在與過去，從而寫出對(duì)當(dāng)今時(shí)代價(jià)值風(fēng)貌的歷史體驗(yàn)、傳統(tǒng)感悟，以至于賦予作品一種歷史透視感和文化縱深感。

當(dāng)然，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的歷史感，也應(yīng)避免浮淺的歷史傳統(tǒng)價(jià)值追求。這種浮淺的歷史傳統(tǒng)價(jià)值追求，在書寫民族歷史題材的作品中表現(xiàn)得尤其普遍，主要包括：其一，將民族傳統(tǒng)和歷史的價(jià)值取向欲望化，致力于從民族歷史中去探尋各種欲望化的隱私，添油加醋，隨意點(diǎn)染；其二，將民族傳統(tǒng)和歷史的價(jià)值取向娛樂化，大膽“戲說”，隨意“惡搞”，往往借一點(diǎn)傳統(tǒng)和歷史的影子，就天馬行空地胡編；其三，將民族傳統(tǒng)和歷史的價(jià)值取向表象化，即只關(guān)注其表象的熱鬧和精彩，而剔除了其豐富內(nèi)蘊(yùn)、深廣意味。實(shí)際上，這強(qiáng)化的并不是深廣的歷史價(jià)值意蘊(yùn)，而是淺薄的媚俗價(jià)值傾向。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的歷史感，應(yīng)擺脫這種對(duì)待民族歷史與傳統(tǒng)的浮淺態(tài)度。

最后，應(yīng)強(qiáng)化民族性價(jià)值追求的未來性或前瞻性：放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)未來，以內(nèi)涵一種對(duì)未來價(jià)值理想的美好期望，包容一種面向未來的價(jià)值規(guī)范愿景，總與對(duì)未來價(jià)值追求的長(zhǎng)思遠(yuǎn)慮緊密相連。對(duì)此，當(dāng)代一些少數(shù)民族作家也有所洞悉。譬如，扎西達(dá)娃（藏族）明確指出：少數(shù)民族作家審視當(dāng)下應(yīng)具備一種未來眼光，“如果我們具備把自己置于未來二十年或更遠(yuǎn)的歷史前端的能力，我們對(duì)于今天的城市裂變和陣痛或許會(huì)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，而不只是沉淪在詠嘆中”。阿來（藏族）曾鄭重表示：“我寫作的時(shí)候，一直有一個(gè)強(qiáng)烈的祈愿：讓我們看到未來?！睆埑兄荆ɑ刈澹┮补_宣稱：“我的小說是我的憧憬和理想，我的小說中的男主人公是我盼望成為的形象。”

這要求少數(shù)民族作家站在未來價(jià)值理想的高度，去觀照時(shí)代現(xiàn)實(shí)和歷史傳統(tǒng)。既肯定、吸納時(shí)代現(xiàn)實(shí)和歷史傳統(tǒng)中符合未來價(jià)值理想的積極因素，又批判、否定其中違背未來價(jià)值理想的消極因素。這樣，高遠(yuǎn)的未來價(jià)值理想不但成為時(shí)代現(xiàn)實(shí)和歷史傳統(tǒng)中積極價(jià)值因素的推動(dòng)力量，而且成為現(xiàn)實(shí)和歷史傳統(tǒng)中消極價(jià)值因素的批判力量。這就促成了過去、現(xiàn)在與未來價(jià)值取向的有機(jī)一體?？梢?，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求應(yīng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)未來的價(jià)值理想為鏡，去觀照時(shí)代現(xiàn)實(shí)和歷史傳統(tǒng)的價(jià)值取向，照出其中的殘缺、丑惡與不完美，又將其中的光彩和希望集中起來，從而讓人們?cè)诤谝怪锌匆姽饷?，感受到未來的幸福與美好。這樣，未來美好的價(jià)值理想就能促成時(shí)代現(xiàn)實(shí)和歷史傳統(tǒng)的價(jià)值取向的茁壯成長(zhǎng)，保證其能沿著未來價(jià)值理想的方向延伸、發(fā)展，從而根除其痼疾、擺脫其平庸，以至于無論是對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材的價(jià)值書寫還是對(duì)歷史傳統(tǒng)題材的價(jià)值敘述都充盈著未來價(jià)值理想的耀眼光芒。

三 當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)民族性價(jià)值追求的空間廣度

當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)民族性價(jià)值的廣度追求，除了強(qiáng)化時(shí)間廣度之外，還應(yīng)強(qiáng)化空間廣度，應(yīng)同時(shí)強(qiáng)化空間的幾個(gè)基本維面——本土性維面、國(guó)家性維面、世界性維面與宇宙性維面，從而促成“小我”的本土性價(jià)值取向與“大我”的國(guó)家性、世界性以及宇宙性價(jià)值取向的有機(jī)交融。這要求當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)努力做好以下幾個(gè)方面的工作。

其一，應(yīng)強(qiáng)化民族性價(jià)值追求的本土性或地域性。我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族往往分散居住在不同地域，這使不同地域的同一民族往往存在價(jià)值取向的地域差異。比如，不同地區(qū)的苗族由于被山河阻隔而有了不同的地域性價(jià)值傾向。就服飾而言，有黑苗、白苗、紅苗、花苗、短裙苗和長(zhǎng)裙苗等之分，這體現(xiàn)了他們服飾價(jià)值取向的地域性差異。其住宅也因地而異，黔東南的苗族多住“吊腳樓”，這是木制結(jié)構(gòu)的兩層平房和樓房，湘西苗族則多住木制結(jié)構(gòu)的單層平房，云南昭通地區(qū)的苗族則多住用樹干交叉搭成的“杈杈房”，這體現(xiàn)了他們建筑價(jià)值取向的地域性差異。甚至，特定民族聚居地區(qū)，由于地理環(huán)境的差異，也呈現(xiàn)出地域性價(jià)值取向的明顯差異。比如，人口較少的普米族主要聚居在云南省西北部幾個(gè)相鄰的縣，但依然存在明顯的地域性差異：寧蒗地區(qū)的普米族實(shí)行火葬，蘭坪地區(qū)的普米族實(shí)行土葬，而維西地區(qū)的普米族則兼行火葬與土葬，這體現(xiàn)了他們喪葬價(jià)值取向的地域性差異；寧蒗、永勝地區(qū)的普米族實(shí)行大家庭制度，往往數(shù)代同堂，而蘭坪、維西地區(qū)的普米族則喜歡小家庭，往往兩三代分家而居，這體現(xiàn)了他們家庭制度價(jià)值取向的地域性差異?？梢?，即便居住地比較集中的民族，也依然存在地域環(huán)境的差異，其價(jià)值取向也并不相同。

因此，同一民族的不同作家，由于成長(zhǎng)、生活、工作在不同地域，其文學(xué)創(chuàng)作也往往深受地域環(huán)境影響，呈現(xiàn)出不同的地域性價(jià)值風(fēng)貌。以當(dāng)代回族作家為例，新疆的回族作家，如白練、姚金梅和馬康健等，其文學(xué)創(chuàng)作往往深受新疆獨(dú)特地域文化的影響，具有濃郁的新疆風(fēng)味；而云南的回族作家，如馬寶康、馬明康和白山等，其文學(xué)創(chuàng)作則常常受云南獨(dú)特地域風(fēng)貌的影響，因而充滿了云南地區(qū)的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫；而寧夏的回族作家，如馬知遙、馬治中和查舜等，其文學(xué)創(chuàng)作則往往深受寧夏獨(dú)特地域文化的影響，因而交織著一幅幅鮮明生動(dòng)的塞上風(fēng)光。這樣，他們作品的民族性價(jià)值追求就體現(xiàn)出不同的地域性價(jià)值精神。這在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中是一種極其普遍的現(xiàn)象。所以，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)強(qiáng)化其民族性價(jià)值追求的空間維度，最基本的就是強(qiáng)化其價(jià)值傾向的地域性和本土性。

其二，應(yīng)強(qiáng)化民族性價(jià)值追求的國(guó)家性。任何民族的特定地域，往往都?xì)w屬于一個(gè)更大的空間——特定國(guó)家。所以，任何特定民族的地域文學(xué)，都應(yīng)把國(guó)家性價(jià)值取向注入民族的地域性之中，從而促成地域性和國(guó)家性價(jià)值取向的有機(jī)融合。正因?yàn)槿绱耍恚ú刈澹┕P下的機(jī)村，不但具有藏民族的地域性與本土性，而且還具有鮮明的中國(guó)性。如阿來自己所強(qiáng)調(diào)指出的：“這個(gè)村莊首先是一個(gè)中國(guó)的農(nóng)耕的村莊，然后才是一個(gè)藏族人的村莊”，雖然“寫的是一個(gè)藏族的村莊，但絕不只是為了某種獨(dú)特性，為了可以挖掘也可以生造的文化符號(hào)使小說顯得光怪陸離而來寫這個(gè)異族的村莊。再說一次，我所寫的是一個(gè)中國(guó)的村莊”。所以，強(qiáng)化各民族價(jià)值取向共同的國(guó)家意識(shí)，突出各民族價(jià)值取向共同的國(guó)家特征，表現(xiàn)各民族價(jià)值取向共同的國(guó)家品格，是當(dāng)代各少數(shù)民族作家義不容辭的責(zé)任和使命。

這要求當(dāng)代少數(shù)民族作家應(yīng)超越自我民族“小我”的地域與本土價(jià)值意識(shí)，自覺樹立“大我”的中華民族價(jià)值意識(shí)和社會(huì)主義中國(guó)的價(jià)值意識(shí)，深入把握祖國(guó)全體人民共同的價(jià)值愿望、共同的價(jià)值心理，真切關(guān)心我們祖國(guó)的歷史傳統(tǒng)、時(shí)代現(xiàn)實(shí)和未來命運(yùn)，真實(shí)反映我們祖國(guó)艱難而又可歌可泣的價(jià)值變革發(fā)展進(jìn)程，以促使我們祖國(guó)價(jià)值觀念的更新和進(jìn)步，從而賦予其作品的民族性價(jià)值追求以一種鮮明的國(guó)家性特征。這也要求當(dāng)代少數(shù)民族作家應(yīng)同時(shí)強(qiáng)化自我的本土責(zé)任感、民族責(zé)任感和國(guó)家責(zé)任感，不但肩負(fù)起為本土代言、為民族代言的神圣使命，更要肩負(fù)起為全國(guó)人民代言、為祖國(guó)代言的神圣使命，不但關(guān)注民族復(fù)雜的地域問題、本土問題，更要關(guān)注復(fù)雜的國(guó)家問題，從而使自己的作品不但具有地地道道的本土性、地域性，更具有地地道道的中國(guó)性——有突出的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。

其三，應(yīng)強(qiáng)化民族性價(jià)值追求的人類性或世界性：不但超越民族“小我”的地域價(jià)值取向，而且超越民族“大我”的國(guó)家價(jià)值取向，向全世界、全人類共同的價(jià)值理想開放。這意味著，少數(shù)民族作家應(yīng)置身于全世界、全人類的價(jià)值高度，將自我民族、自我地域和自我國(guó)家放到整個(gè)人類的宏闊背景上進(jìn)行觀照，關(guān)注本民族、本地域、本國(guó)家與當(dāng)今世界全人類共同面臨的各種世界性問題，從而把民族命運(yùn)、本土命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)融匯到全世界人類的共同命運(yùn)之中。對(duì)此，一些優(yōu)秀的少數(shù)民族作家其實(shí)也有著清醒認(rèn)識(shí)。所以，阿來（藏族）坦言：“就我本人的寫作來說，雖然命定要從一種在這個(gè)世界上顯得相當(dāng)特殊的文化與族群的生活出發(fā)，但我一直努力想做到的就是，超越這種特殊性，通過這種特殊而達(dá)到人性的普遍，在普世價(jià)值的層面與整個(gè)世界對(duì)話?！倍F穆爾（裕固族）則認(rèn)定：少數(shù)民族作家“在不喪失自己民族的獨(dú)特性的前提下，一定要擺脫民族利已主義，自由地服務(wù)于全人類”。

可見，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求，應(yīng)警惕這樣一種偏頗——讓價(jià)值取向的民族性、本土性和國(guó)家性遮蔽了價(jià)值取向的人類性、世界性與全球性。因此，當(dāng)代少數(shù)民族作家不能過分夸大自我的民族性、本土性和國(guó)家性，一旦它們被極端張揚(yáng)起來，就會(huì)以自我民族、自我本土或自我國(guó)家的價(jià)值取向?yàn)榻颍腿菀鬃躺鷺O端的民族主義、狹隘的本土主義和偏激的愛國(guó)主義，就會(huì)防范、抵制甚至仇視世界上其他地域、其他民族與其他國(guó)家的價(jià)值規(guī)范，就會(huì)嚴(yán)重遮蔽全世界人類共同的傳統(tǒng)價(jià)值經(jīng)驗(yàn)、共同的現(xiàn)實(shí)價(jià)值感受和共同的未來價(jià)值理想。這樣，其作品的民族性價(jià)值追求就變得偏頗、狹隘而浮淺，往往缺乏開放的胸襟、包容的氣度；更多的是一種“掩耳盜鈴”的自我安慰：對(duì)異己的價(jià)值體系盲目抵制，同批判自我民族價(jià)值規(guī)范的一切行為不懈斗爭(zhēng)，常難以掩飾對(duì)自我民族價(jià)值傳統(tǒng)的自戀，甚至對(duì)自我民族價(jià)值體系中那些落后與丑陋的因素也絕對(duì)認(rèn)同。

最后，應(yīng)強(qiáng)化民族性價(jià)值追求的宇宙性?！皞ゴ笏囆g(shù)家，總渴求著超越人生的有限而達(dá)于萬物一體的無限境界，總是尋求著獨(dú)與天地精神往來的極境體驗(yàn)。他們的創(chuàng)作，不僅僅是作為個(gè)人在抒發(fā)瑣屑的一己之感情，也不僅僅是作為人類在抒發(fā)普遍的人類情感，而是作為與天地萬物通靈一體的宇宙精靈，在抒發(fā)著無限而神秘的宇宙體驗(yàn)?！边@意味著杰出而偉大的作家作品，應(yīng)站在最宏闊、最高遠(yuǎn)的宇宙價(jià)值立場(chǎng)，超越人類性價(jià)值視野，跳出人類看人類，跳出地球看地球，獲得一種最宏大的宇宙價(jià)值視野。對(duì)此，阿來（藏族）是有所感悟的，他說：“從科學(xué)的、宏觀的角度看，地球都是塵埃，更不用說地球上的人。從空間的角度宇宙無邊無際，整個(gè)地球的生命都是塵埃。只要對(duì)當(dāng)代空間物理學(xué)有所了解，就足以使我們產(chǎn)生比宗教更強(qiáng)烈的宿命感?！边@必然要求超越“人類中心”的價(jià)值取向，站在整個(gè)宇宙的價(jià)值高度來看待人類，看待萬物，獲得一種最宏闊的宇宙價(jià)值意蘊(yùn)。

因此，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求，不但應(yīng)超越“小我”的本土與民族價(jià)值取向，而且應(yīng)超越“大我”的國(guó)家與人類價(jià)值取向，站在最高遠(yuǎn)、最宏闊的宇宙價(jià)值立場(chǎng)，審視自我本土、自我民族和自我國(guó)家以及全世界和全人類，從而獲得一種天地視野和宇宙胸襟。唯有如此，才能看出自我本土、自我民族、自我國(guó)家和全人類真正的價(jià)值病癥、價(jià)值危機(jī)，才能真正克服偏頗的地方主義、狹隘的民族主義、偏激的愛國(guó)主義和自戀的人類中心主義，從而拓展出最廣博的價(jià)值意蘊(yùn)空間。所以，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求，不但應(yīng)警惕本土意識(shí)、民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)的過度膨脹，而且還應(yīng)警惕人類意識(shí)的過度泛濫，不要讓它們遮蔽、壓制了最宏闊的宇宙意識(shí)。這要求民族作家努力溝通宇宙萬物的價(jià)值意蘊(yùn)，參天地之心而立言成文，以至于能究天地之變、達(dá)造化之妙，從而使自己作品的民族性價(jià)值追求能獲得最廣博的空間維度，最終抵達(dá)文學(xué)藝術(shù)的最高價(jià)值境界——宇宙境界。

綜上所述，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求，從時(shí)間維度上，應(yīng)維持歷史價(jià)值視野、時(shí)代價(jià)值視野和未來價(jià)值視野之間的必要張力，而在空間維度上，則應(yīng)維持本土價(jià)值視野、民族價(jià)值視野、國(guó)家價(jià)值視野、人類價(jià)值視野和宇宙價(jià)值視野之間的必要張力。而且，時(shí)間廣度的拓展與空間廣度的強(qiáng)化是彼此互動(dòng)的，它們共同作用，最大限度地拓展了少數(shù)民族文學(xué)民族性價(jià)值追求的深廣性。唯有如此，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性價(jià)值追求才能克服其普遍存在的各種浮淺化傾向，才能真實(shí)有效地揭示各少數(shù)民族價(jià)值取向的復(fù)雜性、多樣性和變動(dòng)性。