傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代生存模式分析

張倩

摘要：本文在淺談東巴紙歷史淵源的基礎(chǔ)上，通過(guò)田野考察的調(diào)研方式，以東巴紙傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代的生存發(fā)展模式為主要研究?jī)?nèi)容，探究由于生態(tài)環(huán)境改變而無(wú)所適從的傳統(tǒng)手工藝如何在市場(chǎng)構(gòu)成、適用場(chǎng)所都變遷的社會(huì)環(huán)境下轉(zhuǎn)換的存續(xù)狀態(tài)。本文將重點(diǎn)從產(chǎn)品生產(chǎn)、空間生產(chǎn)、文化生產(chǎn)三方面詳細(xì)闡釋麗江東巴紙坊的存續(xù)模式。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代生產(chǎn) 東巴紙坊 傳統(tǒng)工藝 存續(xù)狀態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）04-0022-02

一、歷史的依存：傳統(tǒng)的東巴紙

東巴紙是云南納西族文明的產(chǎn)物，東巴造紙工藝產(chǎn)生于唐代，由于東巴紙?jiān)谥圃爝^(guò)程中使用了當(dāng)?shù)氐奶厥庠?，?jīng)過(guò)十幾道工序使得其具有耐久眭的特質(zhì)，遂東巴紙得以服務(wù)于宗教，作為祭祀文化的載體，具有宗教性與神圣性，象征了一種身份與地位，是上層社會(huì)使用的物品，而非一般意義上，任何人都能夠使用的生活用品。東巴教的祭司被稱(chēng)為“東巴”，漢語(yǔ)語(yǔ)義為“智者”，是集聚巫、醫(yī)、學(xué)、藝、匠等多種技能為一身的神圣人物，同時(shí)，他們是東巴造紙術(shù)的掌握者，因?yàn)榧{西族認(rèn)為造紙是一件法事，是一件造物的神圣之術(shù)，所以，除東巴外不是任何人都掌握造紙技術(shù)進(jìn)行造紙的。珍貴的東巴紙上用納西族特有的1300個(gè)完整的象形文字記載的東巴經(jīng)，包括了東巴祭祀、相關(guān)工藝制作、歌舞譜、民族歷史、天文地理等，還可以制作傳統(tǒng)的東巴紙牌畫(huà)，凝結(jié)著納西族的思想文明、習(xí)俗禮儀、倫理信仰及行為心理等民族精神文化，展現(xiàn)著文化變遷的軌跡，從中體現(xiàn)著納西族東巴教對(duì)自然神靈、生命現(xiàn)象、人與社會(huì)的觀念與思想。

然而，在1950年后，由于社會(huì)、歷史等原因，東巴教曾一度被認(rèn)為是非正派的“封建迷信”，作為不入流的“巫教”，其文化被抑制傳播，以至于傳統(tǒng)活動(dòng)被禁止，不允許后人繼承，大量的東巴經(jīng)書(shū)被燒毀，東巴傳統(tǒng)文化陷入困境，傳承遭遇了危機(jī)，再加上文明之間的交流往來(lái)，外來(lái)紙張不斷涌入當(dāng)?shù)?，順?yīng)國(guó)家政策的國(guó)營(yíng)造紙廠的建立，對(duì)于運(yùn)用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式生產(chǎn)，成本高、勞動(dòng)強(qiáng)、周期長(zhǎng)的手工造紙廠來(lái)說(shuō)，是一場(chǎng)巨大的生存挑戰(zhàn)，以至于市場(chǎng)對(duì)東巴紙的需求越來(lái)越少，傳統(tǒng)手藝后繼無(wú)人，因果惡性循環(huán)的狀況導(dǎo)致東巴造紙技藝也瀕臨滅絕。

直到2003年的8月份，東巴古籍文獻(xiàn)被聯(lián)合國(guó)教學(xué)文組織列入了世界記憶遺產(chǎn)名錄，逐漸引發(fā)人們的關(guān)注。

二、適應(yīng)生存的現(xiàn)代生產(chǎn)

東巴紙的式微讓我們心感痛惜，我們?cè)谕锵止に囯S著社會(huì)變遷而逐漸隕落的同時(shí)，我們也在思考，到底是什么原因使得傳統(tǒng)之物到了現(xiàn)代社會(huì)無(wú)所適從，難道簡(jiǎn)單是因?yàn)闄C(jī)械生產(chǎn)的效率更高導(dǎo)致的成本降低，傳統(tǒng)手藝似乎無(wú)論如何都無(wú)法跟得上如此高頻的生產(chǎn)步伐，而處于社會(huì)主義初期的我們更加趨向于經(jīng)濟(jì)的選擇而非情感的傾向。究其原因，王燕曾在《傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承》這樣寫(xiě)道，“導(dǎo)致手工藝衰微的根本原因，并不是機(jī)器生產(chǎn)的推進(jìn)，而是人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，由機(jī)器生產(chǎn)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的深刻變革，這種變革從根本上改變了手工藝曾賴(lài)以存續(xù)的環(huán)境，并由此而改變了手工藝的市場(chǎng)構(gòu)成、適用場(chǎng)合、功能和生產(chǎn)主體，并對(duì)于手工藝所秉持的自然觀念與倫理道德體系都產(chǎn)生了深刻的影響”。

那是否意味著我們面對(duì)這樣的境況只有注目與嘆息？答案是否定的，不管是作為個(gè)體的手工藝人自身、專(zhuān)家學(xué)者、現(xiàn)代設(shè)計(jì)師還是集“萬(wàn)千”手藝于一身的地方政府，都在不同程度地探討與嘗試著手工藝該如何在現(xiàn)代傳承與發(fā)展，畢竟即使在現(xiàn)代，帶有歸屬感的傳統(tǒng)根基是無(wú)法丟棄的。筆者認(rèn)為東巴紙是傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代發(fā)展較為成功的案例之一，并且在于其生存策略的改變與升級(jí)，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)東巴紙面對(duì)的最直接的問(wèn)題就是市場(chǎng)需求和消費(fèi)的基本消失，所以生存下去的方式就是適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，利用原有的傳統(tǒng)技藝使得功能轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)滿足現(xiàn)代需求的產(chǎn)品。

東巴紙?jiān)谶m應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中將著力點(diǎn)更多地放在了產(chǎn)品功能的調(diào)整、形式和風(fēng)格的改變，從圣神宗教的籠罩下解脫，改變嚴(yán)肅的風(fēng)格，結(jié)合麗江旅游熱的時(shí)代背景，改變使用對(duì)象，增大目標(biāo)人群，建立東巴紙坊，將部分手工制作工序于開(kāi)放的空間中呈現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)東巴紙的“社交”能力與自我推廣能力。

（一）產(chǎn)品生產(chǎn)：東巴紙因采用當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的植物作為原材料，加上運(yùn)用特殊的工藝，從而使紙張具有了防蟲(chóng)、防蛀、防潮，不易燃燒等特殊性質(zhì)。傳統(tǒng)的東巴紙被東巴用作記載重要的事物，成為信息文化的載體。今天東巴紙不僅作為紙而存在，而是根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)功能的要求，適應(yīng)當(dāng)代人的審美需求進(jìn)行了轉(zhuǎn)型，打造成具有傳統(tǒng)氣息的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，主要表現(xiàn)在平面類(lèi)與立體類(lèi)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制作上：

1.平面類(lèi)產(chǎn)品

（1）保持傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)功能的紙張?jiān)O(shè)計(jì)：筆記本系列，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的樣式作封皮，裝訂成現(xiàn)代人喜愛(ài)的傳統(tǒng)手工制品的模樣，具有實(shí)用書(shū)寫(xiě)功能的筆記本是東巴紙坊最暢銷(xiāo)的平面類(lèi)產(chǎn)品形式。

（2）回歸書(shū)信時(shí)代的明信片設(shè)計(jì)：靜下心來(lái)當(dāng)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，寄一封信給遠(yuǎn)方的朋友或未來(lái)的自己成為了當(dāng)下年輕人享受慢生活的一種方式，圖案多樣的東巴紙制成的明信片恰恰滿足了消費(fèi)者這樣的需求。

（3）地方文化的使者——書(shū)與圖：將東巴故事制作成一本書(shū)，或一張地圖，展示納西族象形文字從表形圖畫(huà)過(guò)度表意、表音的完整演化過(guò)程；講述納西族的傳統(tǒng)習(xí)俗與文化；呈現(xiàn)麗江旅游文化的發(fā)展等。用圖畫(huà)般的象形文字載于傳統(tǒng)的東巴紙上，原始的神秘感與民族特色引發(fā)消費(fèi)者的好奇心（如圖1、2、3）。

2.立體類(lèi)產(chǎn)品：紙張類(lèi)產(chǎn)品在較大程度上保留了東巴的傳統(tǒng)形態(tài)與傳統(tǒng)作為書(shū)寫(xiě)載體功能，而立體類(lèi)產(chǎn)品卻是東巴紙作為傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合成為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的另一種轉(zhuǎn)型，在實(shí)用的基礎(chǔ)上具有傳統(tǒng)的東巴韻味，貼合現(xiàn)代人的簡(jiǎn)約、古樸的審美觀念。

將東巴紙?jiān)O(shè)計(jì)成日常生活用品，紙不再作為單獨(dú)的成品出現(xiàn)，而是當(dāng)作材料來(lái)使用，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，再生產(chǎn)的過(guò)程，如東巴紙坊中售賣(mài)的，設(shè)計(jì)成沒(méi)有添加?xùn)|巴傳統(tǒng)宗教的文化符號(hào)，看起來(lái)并不單薄的相框、散發(fā)文藝氣質(zhì)的臺(tái)燈和吊燈等，在這些創(chuàng)意產(chǎn)品中仍然能夠看得出原材料，沒(méi)有打碎的木質(zhì)纖維呈現(xiàn)出的肌理感與質(zhì)感，柔和的紙質(zhì)產(chǎn)品給人大自然的舒爽與親切，沒(méi)有奪人眼球的色彩，也沒(méi)有光滑如絲的質(zhì)感，反而是有些帶有紋路的粗糙，呈現(xiàn)出的靜謐。

古老的文化借助著現(xiàn)代創(chuàng)意而重生，這未嘗不是一件好事，因其防蛀防潮不易燃燒，既具備了美觀又實(shí)用，雖然做工費(fèi)時(shí)，但較為環(huán)保，不同于機(jī)械批量化生產(chǎn)出的同質(zhì)化商品，每一個(gè)東巴紙創(chuàng)意產(chǎn)品即使有相似的現(xiàn)代花紋，卻也具有不同的木質(zhì)紋理，這—不同就是工業(yè)化所不能比擬的，滿足了一部分喜愛(ài)紙制品的人的需求。

購(gòu)買(mǎi)的消費(fèi)者在年齡程度上有很大的差異，其中以青年人和外地旅游者為主，所以可以看得出，東巴創(chuàng)意的受眾范圍很廣，存在較大市場(chǎng)，這是傳播東巴文化與東巴傳統(tǒng)的一大方式，可以被看作古今的文化對(duì)話與交流，同時(shí)也將東巴文化推向了全國(guó)各地乃至世界（如圖4、5、6）。

（二）空間生產(chǎn)

1.實(shí)地空間：除將東巴紙作為物的傳承，轉(zhuǎn)化其物質(zhì)形態(tài)的形式外，東巴紙坊充分發(fā)掘當(dāng)下一些人厭倦了工業(yè)生產(chǎn)和都市喧囂從而轉(zhuǎn)向手工生產(chǎn)，并從中得到樂(lè)趣的心理，利用東巴紙手工藝的文化價(jià)值，發(fā)起“手作”、“自造”等雖小眾，卻能燃起消費(fèi)者重拾手藝渴望的活動(dòng)。

東巴紙坊設(shè)計(jì)了當(dāng)下較為流行的“前店院坊”的店面格局。店內(nèi)呈設(shè)已設(shè)計(jì)制作好的東巴紙產(chǎn)品供欣賞與購(gòu)買(mǎi)，而店前的小院則是有心的來(lái)訪者體驗(yàn)制作東巴紙的空間，東巴紙坊將“抄紙”等部分制紙的環(huán)節(jié)公開(kāi)展示，制作工具及紙漿原料擺設(shè)在外，由店內(nèi)東巴教學(xué)，免費(fèi)體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，并能夠?qū)⒆约河H手制作之物攜帶回家，吸引了眾多消費(fèi)者的駐足與躍躍欲試。由于紙張的成型過(guò)程需要日照晾曬至完全干燥，如果消費(fèi)者不能夠等待如此長(zhǎng)的時(shí)間卻又希望得到自己的勞動(dòng)成果，東巴紙坊還提供貼心的快遞服務(wù)，滿足制作者“自制”后之所得的勞動(dòng)成就感與榮譽(yù)感，這樣的一種工藝文化活動(dòng)在實(shí)地空間互動(dòng)體驗(yàn)，傳播的過(guò)程中找到了歸屬。

實(shí)地空間的設(shè)計(jì)，不管是在產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)空間還是在手藝的學(xué)習(xí)空間，都是傳統(tǒng)手工藝在傳承與傳播過(guò)程方式的延展。在一教一學(xué)中，東巴紙工藝成為了互動(dòng)過(guò)程中的連接主體與傳播對(duì)象，生產(chǎn)空間的開(kāi)放性增強(qiáng)了手工藝的社交性能，同時(shí)滿足了熱愛(ài)手工勞作的消費(fèi)者動(dòng)手的需求。

2.線上空間：線上空間是指東巴紙的銷(xiāo)售方式在空間上的拓展延伸到了網(wǎng)絡(luò)層面，使東巴文化的地域局部性傳播突破有限的空間限制。現(xiàn)代社會(huì)人們的購(gòu)買(mǎi)能力增強(qiáng)，卻不會(huì)一而再，再而三地因喜歡同一個(gè)小物件而反復(fù)去往較遠(yuǎn)的區(qū)域。然而，在信息發(fā)展、傳播迅速時(shí)代，人們可以在網(wǎng)絡(luò)中選擇自己心儀的物品。

所以，東巴紙坊也順應(yīng)了時(shí)代潮流，在拓寬市場(chǎng)與消費(fèi)方面，利用網(wǎng)絡(luò)空間的廣闊性、物聯(lián)網(wǎng)的銷(xiāo)售模式，開(kāi)設(shè)網(wǎng)店進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，集宣傳與銷(xiāo)售于一體，將富有東巴文化的東巴紙產(chǎn)品傳播到更遠(yuǎn)的地方。

（三）文化生產(chǎn)：柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了他的教育思想，便是寓學(xué)習(xí)于游戲，在他看來(lái)，將游戲的快樂(lè)與知識(shí)相結(jié)合，通過(guò)人身心愉悅的過(guò)程而達(dá)到認(rèn)知的結(jié)果，是學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。在東巴紙坊這里，消費(fèi)者在向東巴學(xué)習(xí)的過(guò)程中，將認(rèn)知與了解，在游戲中將傳統(tǒng)文化注入人們的記憶。

與空間文化氛圍、產(chǎn)品銷(xiāo)售氛圍、工藝制作學(xué)習(xí)氛圍相適應(yīng)的，店內(nèi)的制作藝人，即東巴身著傳統(tǒng)服飾，無(wú)形中增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中的場(chǎng)所感與形式感，通過(guò)自身的服飾裝扮行為強(qiáng)化了參觀者對(duì)于傳統(tǒng)手工藝背后文化的認(rèn)知。這種方式雖然是一種銷(xiāo)售經(jīng)營(yíng)模式的創(chuàng)新，但在某種程度上滿足了前來(lái)參觀的游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)知的情感，強(qiáng)化了記憶性知識(shí)在頭腦中的留存。

人們常說(shuō)，手工藝的生產(chǎn)場(chǎng)景現(xiàn)在成為了為旅游業(yè)服務(wù)的一種人文景觀，而筆者恰認(rèn)為，是旅游業(yè)為消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)過(guò)程中，與傳統(tǒng)手工藝之間形成良性互動(dòng)提供了契機(jī)，而非簡(jiǎn)單的“買(mǎi)與賣(mài)”的商業(yè)模式，以至于消費(fèi)者可以從“走馬觀花”式的旅游方式中脫離出來(lái)，能真心地帶著學(xué)習(xí)的態(tài)度去體驗(yàn)手工藝品中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與工藝價(jià)值，體驗(yàn)服務(wù)有地方特色的傳統(tǒng)手工藝作為一種有深度的旅游項(xiàng)目的同時(shí)，讓手藝的傳播呈現(xiàn)出一種“逆專(zhuān)職化”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。消費(fèi)者在認(rèn)知傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加上對(duì)自我的認(rèn)知，進(jìn)而在實(shí)際手工操作的過(guò)程中進(jìn)行個(gè)性的創(chuàng)造性，豐富東巴紙的現(xiàn)代意義。

小結(jié)

傳統(tǒng)在歷史發(fā)生的時(shí)代非傳統(tǒng)，流傳至今成為傳統(tǒng)，今日之設(shè)計(jì)亦非傳統(tǒng)，百年之后，可為傳統(tǒng)。當(dāng)下，傳統(tǒng)工藝文化的概念不再僅限于技藝，東巴紙坊創(chuàng)意生產(chǎn)方式，除技藝外，很多方面在未來(lái)也將成為傳統(tǒng)，如傳統(tǒng)的空間生產(chǎn)模式，傳統(tǒng)的文化傳播方式、適宜使用的場(chǎng)所。越來(lái)越多的非傳統(tǒng)藝人人群開(kāi)始關(guān)注手工藝的發(fā)展，并滿心期許去了解并積極地投入手作活動(dòng)中，或許傳統(tǒng)工藝文化在當(dāng)代應(yīng)該在保留傳統(tǒng)中突破“傳統(tǒng)”，筆者對(duì)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承充滿了信心與期待。