對人的價值的發(fā)現(xiàn)和追尋
——改革開放40年文藝理論的核心命題

王廷信

改革開放40年，是新中國歷史上社會變化速度最為迅猛的40年，也是變化最為深刻的40年。文藝理論的核心命題是伴隨著改革開放的步伐逐步形成的。也就是說，近40年來所出現(xiàn)的文藝理論的核心命題均源自文藝理論家對在改革開放進程中出現(xiàn)的各種文藝現(xiàn)象的回應。改革開放40年，理論家們所討論的最核心的問題是人的價值發(fā)現(xiàn)問題。在圍繞人的價值的發(fā)現(xiàn)問題的解讀中，一批理論家致力于現(xiàn)代啟蒙，通過引述西方現(xiàn)代藝術(shù)理論解讀中國當代新的藝術(shù)現(xiàn)象，啟蒙中國人的現(xiàn)代意識；另一批理論家致力于中國傳統(tǒng)資源的發(fā)掘、整理和研究，尋找根植于中國傳統(tǒng)文化基礎上的人的價值和尊嚴。而這些探索均未脫離改革開放的總體進程，也未脫離國家在改革開放過程中從意識形態(tài)領(lǐng)域中對文藝的發(fā)聲。所以，改革開放40年的文藝理論源于三大理論資源，一是國家意識形態(tài)以中國化的馬克思主義思想為立場對文藝的發(fā)聲，二是國門打開之后西方經(jīng)典文藝理論資源的輸入，三是中國傳統(tǒng)文藝理論資源的深入研究。本文試圖圍繞人的主題，尤其是人的價值的發(fā)現(xiàn)和追尋問題來思考改革開放40年中國文藝理論的核心命題。

一、改革開放40年的文藝理論從發(fā)現(xiàn)人的價值開始

改革開放首先是從對“文革”的全面反思、對“文革”期間左傾錯誤路線的全面否定開始的。而在1978年中共十一屆三中全會之前，這種反思已出現(xiàn)在文學創(chuàng)作領(lǐng)域。其中最典型的就是劉心武的短篇小說《班主任》。這篇小說發(fā)表在1977年第11期的《人民文學》雜志上。小說一發(fā)表，就引發(fā)了理論界的爭論。而《班主任》所提出的對問題學生宋寶琦的理解與關(guān)心，以及對謝慧敏的剖析成為改革開放以來文學創(chuàng)作對人的價值關(guān)懷的起點，文藝理論家們面對的關(guān)于《班主任》的爭論也成為改革開放文藝理論出現(xiàn)新面貌的起點。

隨著1978年5月11日《光明日報》特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》的發(fā)表，思想領(lǐng)域的大討論拉開了改革開放的序幕。直到1978年12月中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會舉行第三次全體會議對“兩個凡是”錯誤方針的否定，確立了解放思想、實事求是、團結(jié)一致向前看的指導方針，決定停用“以階級斗爭為綱”的口號，把工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設上來，實行改革開放的決策。改革開放由此逐步全面鋪開。其中，否定“兩個凡是”為改革開放過程中的思想解放掃清了道路，停用“以階級斗爭為綱”的口號成為改變?nèi)蘸罄碚撛捳Z模式的關(guān)鍵，也成為改革開放思想解放運動的關(guān)鍵。

在對真理問題的討論過程中，出現(xiàn)了盧新華的小說《傷痕》。1978年8月11日，盧新華的短篇小說《傷痕》在《文匯報》發(fā)表，引發(fā)社會強烈共鳴，報紙加印150萬份仍然脫銷。這篇小說一發(fā)表立刻就引起了理論界的關(guān)注。當年9月2日，《文藝報》召開座談會專門討論《班主任》和《傷痕》兩部小說，“傷痕文學”的概念開始流傳。而“傷痕文學”正是在反思“文革”對人的心靈的傷害的過程中逐步發(fā)現(xiàn)人的個體價值的。

1978年12月13日，鄧小平在中共中央工作會議上發(fā)表題為《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》的講話。講話明確指出：“在經(jīng)濟政策上，要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來，影響左鄰右舍，帶動其他地區(qū)、其他單位的人們向他們學習，使整個國民經(jīng)濟不斷地波浪式地向前發(fā)展，使各民族人民都能比較快地富裕起來。這是一個能夠影響和帶動整個國民經(jīng)濟的大政策?！边@個講話從根本上打破了絕對平均主義的僵化思想，引發(fā)了讓一部分人因“辛勤努力成績大”而“先富”的觀念的產(chǎn)生，讓原先一切從“公”的社會制度中加入了“私”的成分，讓因一切從“公”的制度所造成的絕對平均主義思想所引發(fā)的社會貧困現(xiàn)象得到了緩解，意味著對個體力量差異的認可，也意味著個體力量在未來社會改革過程中的崛起，從而讓“人”的問題，尤其是人的價值的發(fā)現(xiàn)與追尋的問題落實到國民經(jīng)濟發(fā)展的實踐當中，從而成為此后文學藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論關(guān)注人的個體價值的思想基礎和社會基礎。這篇講話與文藝創(chuàng)作中對人的個體價值的關(guān)注幾乎是同步的，說明在改革開放之始，國家從意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)€體能量的重視與文藝界對個體價值的重視形成了合力。所以才會有此后波濤洶涌的改革大潮和轟轟烈烈的思想解放運動。

二、以人的價值為中心的文藝理論話語的豐富

1977年12月31日，《人民日報》發(fā)表了《毛主席給陳毅同志談詩的一封信》，在這封寫于1965年的信中，毛澤東主席提到“詩要用形象思維”，引發(fā)了理論界對“形象思維”的討論。但在討論過程中，人們依然運用傳統(tǒng)的理論資源來認識這個問題，顯示出理論資源和話語模式的單一性。1979年1月，錢鍾書、楊絳、柳鳴九、劉若端、葉水夫、楊漢池、吳元邁等參與編譯的《外國理論家、作家論形象思維》由中國社會科學出版社出版。內(nèi)容包括：（1）馬克思主義經(jīng)典作家文藝思想研究資料；（2）文藝理論問題研究資料；（3）文學史上重要時期，重要流派或思潮研究資料；（4）現(xiàn)代、當代各國文學及流派研究資料；（5）重要作家和批評家、重要作品研究資料；（6）現(xiàn)代資產(chǎn)階級作家、批評家的論著；（7）現(xiàn)代修正主義者有關(guān)文藝的言論或著作；（8）其他。這部譯文集的出版以“形象思維”為紐帶，為當時的理論家們提供了別開生面的理論資源。對于形象思維問題的討論以及國外文藝理論的引入，大大豐富了改革開放的文藝理論話題。這些話題把理論家的思維從作家作品的外圍研究引向?qū)ψ髌纷陨硭囆g(shù)特點的研究，但即使如此，由于改革開放步伐的逐步加快，形形色色的社會現(xiàn)象開始井噴式涌現(xiàn)，人的價值的發(fā)現(xiàn)問題依然持續(xù)成為文藝理論話語的核心命題。

1979年6月，劉丕坤譯本《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》由人民出版社出版。這部譯著的出版引發(fā)了理論家對馬克思主義的重新理解。1981年10月8日至11月26日，上海市哲學學會專門舉辦了學習馬克思《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》讀書班，四十多位會員參加。讀書班邀請復旦大學薛維新領(lǐng)讀，逐段逐句講解原著，試圖從馬克思主義形成和發(fā)展的歷史來認識這部手稿的地位和意義。劉丕坤譯本《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》的出版，引起了理論界對“人的異化”問題的思考，進而引起了人們以人道主義為主題對人的價值的關(guān)注和思考。在人們對于人的異化和人道主義問題的討論熱潮中，1979年9月，《十月》雜志發(fā)表了白樺電影劇本《苦戀》，序幕中特以雁陣精心排出一個“人”字，用三節(jié)清唱，核心詞句分別為“我們飛翔著把人字寫在天上”“我們高唱著把人字寫在天上”“我們前進著把人字寫在天上”。這與在改革開放開始之際人們對“人”的關(guān)注的節(jié)奏是一致的。針對人道主義和異化問題，胡喬木于1984年1月在人民出版社出版的專著《關(guān)于人道主義和異化問題》中指出：“我們所要宣傳和實行的人道主義，是社會主義的人道主義?！鐣髁x的人道主義，是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，它立足在社會主義的經(jīng)濟基礎之上，同社會主義的政治制度相適應，屬于社會主義的倫理道德這種意識形態(tài)；作為一項倫理原則，它是以馬克思主義世界觀和歷史觀為基礎的?！焙鷨棠镜闹鲝恼胃叨确治隽岁P(guān)于人道主義和異化問題討論的要害問題，代表了當時國家意識形態(tài)對理論界關(guān)于人道主義和異化問題討論的回應。雖然有關(guān)人道主義和異化問題討論的各種觀點在一個時段強力碰撞，但這場討論大大深化了文藝理論界對人的價值的思考。

1979年10月30日至11月16日，中國文學藝術(shù)工作者第四次全國代表大會在北京召開。鄧小平在祝詞中提出社會主義現(xiàn)代化建設新時期的文藝工作方針，指出“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系”；“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達的根本道路。”鄧小平的祝詞強調(diào)了文藝與人民之間的血肉聯(lián)系，強調(diào)文藝創(chuàng)作要從人民當中汲取力量。他進而指出，“黨對文藝工作的領(lǐng)導，不是發(fā)號施令，不是要求文學藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務，而是根據(jù)文學藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學藝術(shù)事業(yè)，提高文學藝術(shù)水平?！编囆∑皆诖颂貏e強調(diào)文藝的特征和規(guī)律，要求黨對文藝工作的領(lǐng)導要按照規(guī)律辦事，不讓文藝創(chuàng)作從屬于“臨時的、具體的、直接的”政治任務，克服了以往以政治統(tǒng)帥文藝的不妥做法。提倡在文藝界“堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學派的自由討論”。為文藝創(chuàng)作、文藝理論的多樣化發(fā)展指明了道路。鄧小平的這種認識已意味著從國家層面為文藝定了調(diào)，預示著文藝創(chuàng)作、文藝理論將會在思想解放運動過程中出現(xiàn)新的繁榮面貌。

伴隨著思想解放運動的興起，在理論界圍繞文藝創(chuàng)作進行熱烈討論的有以白樺的電影劇本《苦戀》為代表的大批新內(nèi)容、新的表現(xiàn)形式的作品。白樺的《苦戀》因涉及一個公民在處理個體與國家矛盾時對國家的態(tài)度而引起了國家上層領(lǐng)導人的高度關(guān)注和質(zhì)疑。1981年3月27日，鄧小平在與解放軍總政治部負責人談話時明確指出：“對電影文學劇本《苦戀》要批判，這是有關(guān)堅持四項基本原則的問題。當然，批判的時候要擺事實，講道理，防止片面性?！边@是在政治與文藝之間出現(xiàn)張力時的意見，其最可貴之處在于以“擺事實，講道理，防止片面性”的觀點與方法避免了以往文藝作品與政治之間一出現(xiàn)矛盾便被一棍打死、牽連眾多人的政治運動式的粗暴做法。所以，對于《苦戀》的批判基本上還是在理論領(lǐng)域正常進行。而對《苦戀》的爭論也是基于個體價值與國家價值的對立統(tǒng)一中展開的。這次討論也讓文藝伴隨著對人的價值的關(guān)注走向?qū)τ谌说膫€體價值問題的追尋上來。

1982年12月，李澤厚主編的“美學譯文叢書”中首部著作美國喬治·桑塔耶納的《美感：美學大綱》由中國社會科學出版社出版。此后該叢書在中國社會科學出版社、光明日報出版社、中國文聯(lián)出版公司、遼寧人民出版社出版。這套叢書的出版，為改革開放時期文藝理論的進一步豐富提供了較為完整的讀本，讓更加豐富和相對完整的國外文藝理論進入中國學者的視野，不僅引發(fā)了新時期的“美學熱”，而且其影響力一直持續(xù)到20世紀末期?！懊缹W熱”對充實中國當代文藝理論的話題起到了基礎性的建設作用。人們對于美是主觀的還是客觀的討論、李澤厚實踐論美學觀點的出現(xiàn)都強化了人們對于美的認識。直到20世紀90年代，更多新的美學理論的涌現(xiàn)更讓理論界大開眼界。美學熱的討論成果在文藝理論領(lǐng)域也有體現(xiàn)，表現(xiàn)最為突出的是劉再復的主體性觀點?！段膶W評論》1985年第5期與1986年第1期分兩期發(fā)表了劉再復《論文學的主體性》一文。該文是改革開放之初文藝理論對人的價值在文學中的體現(xiàn)探討最為深入的著述。文章強調(diào)把人放到歷史運動中的實踐主體地位上來認識，強調(diào)人的精神主體性，注意人的精神世界的能動性、自主性和創(chuàng)造性。文章從創(chuàng)作主體、形象主體、接受與批評主體三大方面深入分析了人在文學中的主體價值。文章的發(fā)表引起了文藝理論界的熱切關(guān)注與討論，一直持續(xù)到本世紀初。

文藝理論的話語的日益豐富不僅推動了理論家對基礎理論建設的重視，更讓批評家們在認識文藝作品時有了更加全面、更加理性的把握能力。從20世紀80年代初期的“美學熱”到20世紀90年代，涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀的美學與文藝理論著作。批評家們在批評文藝作品時的多角度看法，也擺脫了以往批評話語的單一性，以包容和激勵的態(tài)度推動了一大批主題深刻、表現(xiàn)形式多樣的優(yōu)秀文藝作品的出現(xiàn)。改革文學、愛情文學、尋根文學、反思文學、批判現(xiàn)實主義文學、現(xiàn)代主義文學、寫實主義文學、新寫實主義文學等多種題材、風格和流派的作品的競相涌現(xiàn)，都與文藝理論話語的豐富所顯示的對文藝創(chuàng)作的包容和激勵有密切關(guān)系。而這些作品在多數(shù)情況下都滲透著對人的價值的發(fā)現(xiàn)問題的深刻內(nèi)涵。這些理論話語也無不伴隨著對人的價值的發(fā)現(xiàn)問題而將觸角深入到文藝的本體向度來討論文藝問題。

1986年5月12日，《人民日報》發(fā)表評論員文章《支持探索，鼓勵創(chuàng)新》。文章指出：“正象意識形態(tài)的其他戰(zhàn)線一樣，文藝創(chuàng)作和文藝理論研究，也在進行各種實踐性的探索。創(chuàng)作的格局和表現(xiàn)手法大大地被突破了，許多作家、藝術(shù)家都著意于開闊視野，擴大題材領(lǐng)域和尋求新的表現(xiàn)角度；有的還借鑒西方現(xiàn)代流行的一些藝術(shù)手法（諸如意識流、象征、意象、荒誕、變形、魔幻等）以豐富表現(xiàn)生活的手段，使我們的文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出斑駁多姿的態(tài)勢?！蔽恼逻M一步指出：“我們應該歡迎和支持這種探索和創(chuàng)新，要鼓勵文藝工作者們?nèi)嵺`。新時期文藝探索和創(chuàng)新的總目標，是要建設具有中國特色的社會主義新文藝。在這個總目標下，應該容許進行各種試驗?！薄度嗣袢請蟆返脑u論員文章，反映出這個時段國家意識形態(tài)對于文藝創(chuàng)新的激勵態(tài)度。

改革開放40年，理論界引入了色彩斑斕的西方文藝理論觀念和方法，批評家們也熱衷用這些觀念和方法來套解中國本土出現(xiàn)的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象，雖然有些生硬，但對豐富中國本土文藝理論話語體系也起到了正面作用。與此同時，源自中國古代的經(jīng)典文藝理論資源也在整理、研究中，許多傳統(tǒng)的文藝樣式的批評話語也重新?lián)焓捌鹬袊鴤鹘y(tǒng)文藝理論資源，從而使中國傳統(tǒng)文藝理論顯示出現(xiàn)代活力。中國美學史及美學理論、中國藝術(shù)史及藝術(shù)理論研究熱潮的涌現(xiàn)，顯示出中國傳統(tǒng)文藝理論在改革開放40年文藝理論話語體系建構(gòu)中的踏實作為。

如果說西方現(xiàn)代文藝理論在引導中國邁向現(xiàn)代的過程中起到了啟蒙作用，那么從20世紀80年代末期開始，人們已經(jīng)意識到由現(xiàn)代而引發(fā)的現(xiàn)代主義所帶來的后果，后現(xiàn)代主義思想順時而入。而中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的“天人合一”觀，則為消解現(xiàn)代主義起到了來自中國本土理論的推助作用，從而在另一個向度肯定了人的價值。正如成復旺先生指出：“所謂‘現(xiàn)代生活’本身就是病態(tài)的，它不足以成為評價文化、包括中國傳統(tǒng)審美文化的標準；不適應這種病態(tài)的‘現(xiàn)代生活’的需要，或許正是現(xiàn)代人的人生需要，正是中國傳統(tǒng)審美之路的價值所在。”

三、人的價值命題的淡化與文藝思想的理性回歸

中國的改革開放從整體上來說是在國家力量的主導下推進的，而改革開放以來的感性形象和文藝理論成果則是在文學藝術(shù)家們的探索中塑造和完成的。當我們思考改革開放40年的文藝理論的核心命題時，很難脫離這兩方面來思考。

對于國家而言，改革開放是為了國家的興旺和民族的富強。為了保障改革開放的平穩(wěn)順利進行，在改革的大船啟航之初，國家從意識形態(tài)領(lǐng)域就劃定了紅線。1979年3月30日，在中共中央于北京召開全國理論工作務虛會上，鄧小平就發(fā)表了題為《堅持四項基本原則》的講話。講話明確強調(diào)，必須堅持社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，堅持馬列主義、毛澤東思想?？梢哉f，“四項基本原則”是國家意識形態(tài)的紅線。這條紅線每在改革開放出現(xiàn)偏差、國家文化安全出現(xiàn)危險的關(guān)頭就會及時出現(xiàn)，表現(xiàn)出強硬的姿態(tài)。既然是作為國家意識形態(tài)、體現(xiàn)國家意志的“紅線”，就會對國民的“個性”有所限制。改革開放伊始，這種矛盾就已出現(xiàn)。改革開放之初針對作家白樺電影劇本《苦戀》的批評就是具體表現(xiàn)。從對《苦戀》的爭鳴，到20世紀末出現(xiàn)的一系列文藝爭鳴，都集中體現(xiàn)在以“四項基本原則”為代表的國家意識形態(tài)與文藝創(chuàng)作、文藝理論之間的張力上。這種張力體現(xiàn)在文藝家們對個體價值張揚的探尋與這種做法跟“四項基本原則”這條紅線的觸碰上。這種觸碰有時是激烈的，有時是溫和的，有時會形成合力。正是這種觸碰，建構(gòu)了改革開放40年中國文藝理論的話語空間。

隨著改革開放的深入，這種觸碰的聲音漸漸變?nèi)?，這說明國家意識形態(tài)與文藝家們的思路在人的價值問題的向度上的漸漸“合攏”。而發(fā)生這種“合攏”的契機正在于市場化的興起。

在改革開放的前20年，文藝重在啟蒙，重在喚起人性的覺醒，喚起對人的價值的尊重。在此過程中，國家的改革開放也在深入，其中最顯著的表現(xiàn)就是在計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟之間平衡的調(diào)節(jié)過程中，市場經(jīng)濟的份額在一個時段漸次變大變強。而當個體在這樣的環(huán)境中能夠發(fā)揮作用、體現(xiàn)自身的價值之時，文學藝術(shù)的啟蒙行動就暫時放緩甚至停歇了。

隨著中國加入WTO，中國開始全面融入國際社會，尤其是隨著交通和傳媒技術(shù)的進步，經(jīng)濟全球化時代的來臨，原先局限于中國大家庭內(nèi)部的個體和國家之間的張力減弱了。在一個全新的時代，人們的轉(zhuǎn)向變?yōu)槿绾螐纳鐣嵺`中而非僅僅在精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自身的價值。換句話說，人們似乎在一個全新的時代放棄了對于精神的單純追求，或者暫時擱置對于精神的形而上的追求，試圖從實用視角來體現(xiàn)自己的價值了，而市場化的全面興起則為這種價值的實現(xiàn)提供了土壤和機遇。

從1978年鄧小平提出讓一部分人先富起來，到1982年年初提出的聯(lián)產(chǎn)承包制，都是國家在改革之初對市場經(jīng)濟體制的探索。這種探索也影響到了文藝界。1984年，電影的傳統(tǒng)的統(tǒng)購包銷模式被市場經(jīng)濟模式所替代。自1987年起，傳統(tǒng)的電影制片廠、表演院團開始改制。1992年1月18日至2月21日，鄧小平視察武昌、深圳、珠海、上海等地所發(fā)表的系列重要談話，直接推動了中共第十四次全國代表大會對于中國經(jīng)濟體制改革的目標的確立。這個目標很快就滲透到文藝領(lǐng)域。此后的十余年間，與文藝創(chuàng)作相關(guān)的諸多機構(gòu)開始加速改制，改制的明確線路就是企業(yè)化。文藝創(chuàng)作機構(gòu)的企業(yè)化改制強力影響了創(chuàng)作者和創(chuàng)作機構(gòu)的創(chuàng)作動機。一大批原先以事業(yè)單位為依托從事文藝創(chuàng)作的“精神貴族”們紛紛轉(zhuǎn)向，開始從市場領(lǐng)域?qū)ふ覂r值。在市場化對文藝創(chuàng)作的強力沖擊下，雖然也出現(xiàn)了一批思想內(nèi)涵深刻、藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣、讓人們喜聞樂見的優(yōu)秀作品，但隨之而出現(xiàn)的另一種現(xiàn)象則是電影開始講票房了，電視開始講收視率了，書畫家開始講價格了，作家開始講稿酬了，院團開始講贏利了。這種趨實的價值取向使文藝創(chuàng)作的大眾化、娛樂化傾向越來越明顯。

1993年6月，《上海文學》第6期發(fā)表王曉明等人《曠野上的的廢墟——文學和人文精神的危機》的對話一文，提出文學和人文精神危機的問題。王曉明感嘆：“我過去認為，文學在我們的生活中占有非常重要的地位，現(xiàn)在明白了，這是個錯覺。即使在文學最有‘轟動效應’的那些時候，公眾真正關(guān)注的也并非文學，而是裹在文學外衣里面的那些非文學的東西。可惜我們被那些‘轟動’迷住了眼，直到這一股極富中國特色的‘商品化’潮水幾乎要將文學界連根拔起，才猛然發(fā)覺，這個社會的大多數(shù)人，早已經(jīng)對文學失去興趣了?！薄敖裉斓奈膶W危機是一個觸目的標志，不但標志了公眾文化素養(yǎng)的普遍下降，更標志著整整幾代人精神素質(zhì)的持續(xù)惡化。文學的危機實際上暴露了當代中國人人文精神的危機，整個社會對文學的冷淡，正從一個側(cè)面證實了，我們已經(jīng)對發(fā)展自己的精神生活喪失了興趣。”王曉明的感嘆是面對中國當時文學創(chuàng)作現(xiàn)象的感嘆，也是對文學啟蒙在當代中國被擱置后的頓悟。此后，《讀書》《東方》《光明日報》《文藝理論與批評》《文藝爭鳴》《文藝報》等報刊也相繼發(fā)表爭鳴文章，吸引了從人文學者到社會學、經(jīng)濟學等學者紛紛參與討論，討論持續(xù)三年之后進入尾聲。

隨著市場化的深入，文藝創(chuàng)作中人文精神的立場越來越淡化，出現(xiàn)了人的主題被擱置的現(xiàn)象?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z在《啟蒙辯證法》中討論文化工業(yè)問題時指出：“娛樂變身成了一種理想，取代了更高級的東西，它通過一種比廣告商貼出來的標語還要僵化的模式，徹底剝奪了大眾，剝奪了這些更高級的東西。它從主觀出發(fā)，對真理進行的內(nèi)在約束，往往要比想象中的約束更容易受到外在力量的控制?！蔽乃噭?chuàng)作的大眾化、娛樂化傾向大大削弱了文藝的啟蒙作用，削弱了文藝家們對人的價值的追尋、文藝創(chuàng)作對人的主題的重視，從而降低了文藝創(chuàng)作的品格。這些都是在市場化過程中出現(xiàn)的偏差。

2014年10月15日，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出：“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。文藝工作者要志存高遠，隨著時代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個性進行創(chuàng)新。要堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，發(fā)揚學術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動觀念、內(nèi)容、風格、流派切磋互鑒?！绷暯娇倳浀闹v話也明確指出了文藝品格在市場化大潮中降低的現(xiàn)象，鼓勵“發(fā)揚學術(shù)民主、藝術(shù)民主，營造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點和學派充分討論”。2015年10月19日，新華社全文播發(fā)《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》（以下簡稱《意見》）?！兑庖姟窂娬{(diào)“評價文藝作品，要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點和落腳點，堅持把社會效益放在首位，努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益、社會價值和市場價值相統(tǒng)一，絕不讓文藝成為市場的奴隸?！薄兑庖姟访鞔_指出文藝要把社會效益放在首位、不能淪為市場的奴隸。習總書記在文藝工作座談會上的講話及《意見》都代表了國家意識形態(tài)對于文藝的基本態(tài)度，將會對文藝創(chuàng)作在市場化大潮中的偏差現(xiàn)象起到遏制作用，也預示著文藝思想的理性回歸。

文藝在市場經(jīng)濟大潮中方向的迷失，關(guān)切到文藝究竟向何處走的問題。文藝如果脫離了對社會效益問題的探尋，尤其是對構(gòu)成社會主體的人的問題的深邃思考，勢必將會被金錢和權(quán)力所俘獲，從而走向文藝的反面。改革開放的過程就是不斷發(fā)現(xiàn)人的價值的過程，不斷激發(fā)人的創(chuàng)造力的過程，不斷讓人的個體價值與社會價值和諧統(tǒng)一、形成合力的過程。所以，關(guān)于人的主題，尤其是關(guān)于人的價值的發(fā)現(xiàn)和追尋的話題，仍然有待于在“發(fā)揚學術(shù)民主、藝術(shù)民主”的過程中重新思考。