建構(gòu)不一樣的心靈史
——評一葦長篇歷史小說《洱海祭》

饒峻姝

一葦，原名楊義龍，他是我關(guān)注多年卻一直未能下筆言說的大理白族本土作家。他的作品不算多，至今出版的有長篇小說《遙遠的部落》《桃李春風(fēng)一杯酒》《喜鵲窩的秋天》《洱海祭》等，卻一直在求新求變，想要抓住他的“狐貍尾巴”實在是不容易。以2016年出版的長篇歷史小說《洱海祭》為例，作者以純文學(xué)之筆寫通俗演義，將大理洱海地區(qū)家喻戶曉的南詔崛起、火燒松明樓、六詔一統(tǒng)等歷史傳說重新演繹。憑借武俠小說的敘事形式，敘寫了主流歷史之外，邊緣縫隙處的野史逸聞、民族往事和民俗傳說，大膽質(zhì)疑并解構(gòu)傳統(tǒng)敘事的宏大性和崇高性，確定民間話語立場。以一種全新的姿態(tài)呈現(xiàn)出多樣豐富的歷史圖景。塑造了許多性格鮮明突出，心理變化復(fù)雜多樣的個性人物。楊農(nóng)棟的輕信驕縱；咩邏皮的茍且偷安；慈善夫人的聰慧美麗與深明大義；皮邏閣的宏圖大略與陰險狡詐表現(xiàn)得淋漓盡致。作家以筆為劍，縱橫恣肆，劍走偏鋒，錯綜復(fù)雜又紛紜多變,表現(xiàn)出對歷史題材的現(xiàn)代把握和詩性書寫。其間雜糅了新歷史小說、文化歷史小說、新派武俠小說、網(wǎng)絡(luò)奇?zhèn)b小說等眾多文學(xué)流派和風(fēng)格。為小說的發(fā)展提供了另一種可能，也體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)的先鋒理念。

慈善夫人是白族百姓口耳相傳上千年的女神，在百姓心中有口皆碑，同時也是身后被封為“本主神”的女神，神號：“鄧賧國王暨名妃粵慈國母”，大理白族自治州洱源縣鄧川鎮(zhèn)新州村、小江村、三道橋村、三北村、三西村、三南村、古詔村、右所鎮(zhèn)銀后村、李家營村、高家營村、汪家營村、劍川縣沙溪鎮(zhèn)大麥杜村等都將其奉為本主，香火綿延至今而不絕。她是小說的主要人物，也是敘述者德隆心中的“女神”。小說以德隆為結(jié)點串聯(lián)慈善夫人傳奇的一生。在“我”眼中，在“我”心中，慈善夫人美麗、善良、聰慧、深明大義又至情至性：“我在心里已為她立了一座廟?！痹凇拔摇蓖瓿闪藲v史使命之后，歸隱山林，成為“蘭溪俠怪”，然而“我的一生，彌漫著愛情的憂傷?！薄拔乙延梦业囊簧?，用我所有的力氣去思念她。很快，我也將死去?？晌业木辏詴谏n山洱海上空漂蕩，日日夜夜思念著她?！边@些文字不再停留于故事的講述，而是從人物內(nèi)心世界和生活場景的縱深處開掘歷史的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)生命和人性的鮮活、真實與美好，復(fù)雜、多面與世俗?！皬拇筇崎_元二十五年秋天起，短短的一年間，我跟隨她轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，策馬揚鞭，在蒼山洱海間縱橫馳騁，看慣了波翻浪涌，看破了生離死別。我隨她智取太和城，敗走野共川，夜奔龍于圖，筑城鼎勝山，終至糧絕水涸。為了保全部落百姓，拱手交出德源城，灑淚晨走彌苴河。然而，終究難逃一死。”作家以深情之筆敷演了一段曲折動人的美麗故事，在廣闊而紛亂的社會背景中融入人物細膩而幽微的生命體驗。將敘事與抒情，靜思與雄辯，樸素的表達與雄奇的想象融為一體，敘述了一段有溫度、有文化情懷和靈魂的歷史故事。

小說中對“慈善夫人之死”的情節(jié)設(shè)計，放棄了民間故事中慈善夫人借迎親之機謀刺皮邏閣不成，縱身跳進洱海的傳奇敘事方式，而讓慈善夫人平靜而超然地離開?！按壬品蛉讼蛭倚α诵?，便縱身向彌苴河里撲去?！绨咨拇笫话阃度肓饲锶赵绯勘加坎幌⒌臐L滾江濤，她的身體幾乎沒有濺起一絲水花，在沉下去的那一瞬間，我似乎又看到了她含笑的臉?！贝壬品蛉耸茄城?，更是殉國，不是壯烈而是超脫，顯現(xiàn)出“舉身赴清池”的優(yōu)雅與從容，而不是“杜十娘怒沉百寶箱”的悲憤與無奈。只有“我”一人親眼目睹了這一切。死是生命反向的存在狀態(tài)，它彌補了生命存在時情感和道德上的缺失，它是對生的一種超越。慈善夫人的殉難，德隆的歸隱與思念都是特定歷史結(jié)構(gòu)中的價值選擇，體現(xiàn)其生存范式的獨特性。

《洱海祭》以形象化、視覺化的方式繼承了中國傳統(tǒng)的審美方式和表達方式，以智性寫作的姿態(tài)引領(lǐng)小說深入人性的深處圖解歷史，不斷采用閃回、插敘、補敘、蒙太奇、畫外音、心靈獨白等藝術(shù)手法，重組甚至逆轉(zhuǎn)歷史敘述的線性鏈條，強調(diào)歷史不只是時間的延伸,而是一個無窮的中斷、并置、逆轉(zhuǎn)和重復(fù)的斷片?！耙或T快馬，奔向大唐二十五年的雨夜” “多年以后，當(dāng)我和無為寺住持贊陀崛多大師說起這段往事的時候，他長嘆一口氣說，可憐的鄧賧詔主咩邏皮，也是因為野心而失去了方向，否則他怎么會輕易就上了皮邏閣的當(dāng)?！边@種話語形式拆解了敘述過程中單一、線性的因果邏輯結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)宏闊，收放自如。天馬行空，騰挪跌宕，于一定歷史場景的逼真細節(jié)和對話中，構(gòu)建自由穿梭的時空場域，獲得了歷史結(jié)構(gòu)和藝術(shù)表現(xiàn)形式的無限可能性。

作家精心構(gòu)思并巧妙構(gòu)筑了一個生機勃勃、鮮活靈動、意義充盈的生命世界，對自然景物的描寫，更多的視為一種溝通生命的話語符號，不僅是對主題的一種隱喻，而且成為故事情節(jié)發(fā)展的原動力，環(huán)境描寫與情節(jié)推進絲絲入扣，渾然天成，場景轉(zhuǎn)換具有電影剪輯式的時空交錯，張力十足的戲劇場面應(yīng)接不暇，情節(jié)跌宕起伏，伏筆鋪墊也恰到好處。如同慈善夫人的點蒼劍法一般清爽利落，老道純熟。“如今，我已垂垂老矣，我的枯瘦如竹竿一般的軀體，隨時都可能跌落塵埃；我生命的光芒，如暗淡的燭火，微風(fēng)一吹，就會回歸永世的寂滅，我等待著這一天、平靜，安然。我在蒼山蘭峰下搭了一間垛木房，一住就是很多年。直到房頂上長出了蒿草，直到木頭上生出了木耳，直到門前的石頭上長出了青苔，直到我頂著一頭蒼山雪。”詩意的敘述話語以飛翔的姿勢掠過歷史現(xiàn)場，以輕盈而靈活的翅膀劃過沉重而疼痛的歷史，構(gòu)筑了對人類生存本質(zhì)探索的鮮活語境，深刻的禪學(xué)意味又氤氳其間，有一種如洱海上的陽光一般波光粼粼的明媚而閃亮的質(zhì)感。

要而言之，楊義龍精研書法，研讀佛經(jīng)，癡迷于武俠，醉心于歷史，他善于發(fā)掘民族歷史文化，由民間傳說演繹現(xiàn)代意味，刻意求新求變，劍走偏鋒，出人意表，完成了對“南詔建國”這一歷史傳奇片斷的文學(xué)想象，呈現(xiàn)豐厚的文化歸屬、情感歸屬和信念歸屬。龐雜的文化知識結(jié)構(gòu)和獨一無二的經(jīng)驗使得他的小說難以復(fù)制。以作為個體的歷史敘述者為視角，鋪陳人物在時間和歷史中的命運，《洱海祭》不再試圖去建構(gòu)一個以史實為基礎(chǔ)的歷史舞臺，而是以個人史、生活史、心靈史取代此前的斗爭史、社會史、文化史，極力表達個體的生存感覺和審美體驗，強調(diào)個人的主觀感受對理解真實歷史的影響，力求逼近歷史現(xiàn)場，繪制歷史人物的行動路徑與心理軌跡，并強化對民族風(fēng)情和人文景觀的描繪，尋找回音壁和在場感，形成了敘事張力。小說厚重大氣，立體感、畫面感強，格調(diào)優(yōu)雅沉靜，韻味深長，是思的深邃性和詩的感染力的統(tǒng)一。這無疑是一部好書，值得一讀。

（作者系大理大學(xué)文學(xué)院副教授）