改革開(kāi)放40年長(zhǎng)征文化的研究述評(píng)

馮軍成 劉 釗 陳春蕾

（西華師范大學(xué)，四川南充637000）

黨的十九大報(bào)告明確指出，“全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路”。1975年10月，胡耀邦同志首次提出進(jìn)行“新長(zhǎng)征”的口號(hào)。習(xí)近平總書記到寧夏將臺(tái)堡瞻仰紅軍會(huì)師紀(jì)念碑時(shí)指出，我們每代人都要走好自己的長(zhǎng)征路。習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年的大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，我們都要大力弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神，在新的長(zhǎng)征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)。習(xí)近平總書記在2017年新年賀詞中說(shuō)：“我們就一定能夠走好我們這一代人的長(zhǎng)征路。”這就要求對(duì)長(zhǎng)征文化的研究要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。本文試圖總結(jié)改革開(kāi)放40年來(lái)對(duì)長(zhǎng)征文化的研究情況，提出長(zhǎng)征文化研究的發(fā)展趨勢(shì)，希冀豐富長(zhǎng)征文化的理論研究體系，為長(zhǎng)征文化實(shí)踐活動(dòng)的落實(shí)提供充足條件。

一、長(zhǎng)征文化研究的緣由

長(zhǎng)征文化隨長(zhǎng)征的發(fā)生而不斷形成、發(fā)展和成熟。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，長(zhǎng)征文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提是要科學(xué)定位其在中國(guó)革命文化、在世界文化中的地位，從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度定位，推動(dòng)長(zhǎng)征文化深入研究的展開(kāi)。

（一）長(zhǎng)征文化理論研究深入化的需要

長(zhǎng)征文化的理論研究需要多學(xué)科的協(xié)同參與，這是因?yàn)殚L(zhǎng)征文化是多重因素綜合作用的結(jié)果。個(gè)別學(xué)者或組織研究長(zhǎng)征文化時(shí)由于掌握基礎(chǔ)材料不足可能導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的片面性。比如，在“誰(shuí)最早向國(guó)外介紹長(zhǎng)征”這一問(wèn)題上，到底是陳云還是斯諾就存在爭(zhēng)議。經(jīng)過(guò)梳理，我們認(rèn)為陳云最早向國(guó)外介紹長(zhǎng)征。陳云的《隨軍西行見(jiàn)聞錄》最早于1936年3月以連載的形式公開(kāi)發(fā)表在法國(guó)巴黎華僑組織主辦的中文雜志《全民月刊》上；同年7月，在蘇聯(lián)莫斯科出版單行本。R·A·勃沙特完成的《神靈之手：一個(gè)被紅軍釋放的外國(guó)傳教士的見(jiàn)聞錄》是倫敦哈德?tīng)柡退雇项D公司于1936年12月出版的。埃德加·斯諾的《紅色照耀中國(guó)》則是在1937年10月間在英國(guó)倫敦出版。當(dāng)前，學(xué)界研究長(zhǎng)征文化的學(xué)者集中在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。隨著實(shí)踐的深入，長(zhǎng)征文化的研究需要學(xué)者們站在新的時(shí)代高度，根據(jù)國(guó)家要求和人民需要實(shí)現(xiàn)多學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新，促使理論研究工作取得突破性進(jìn)展，不斷賦予長(zhǎng)征文化新的時(shí)代意蘊(yùn)，發(fā)揮長(zhǎng)征文化的當(dāng)代價(jià)值。

（二）長(zhǎng)征文化實(shí)踐研究深入化的需要

長(zhǎng)征文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為了完成民族獨(dú)立和人民解放的共同任務(wù)經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)才得以形成的。斯諾曾說(shuō)：“可是從最實(shí)際主義的意義來(lái)講，這些故事卻是中國(guó)革命青年們所創(chuàng)造、所寫下的。這些革命青年們使本書所描寫的故事活著?！彼怪Z所記錄的故事實(shí)實(shí)在在發(fā)生在中國(guó)這塊大地上，形象地刻畫了當(dāng)時(shí)中國(guó)青年的精神面貌。近年來(lái)，加強(qiáng)革命文化教育和推進(jìn)“紅色旅游”建設(shè)成為紅色文化資源開(kāi)發(fā)的主要內(nèi)容。長(zhǎng)征文化孕育長(zhǎng)征精神，派生出的長(zhǎng)征文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于加強(qiáng)文化教育和推進(jìn)“紅色旅游”建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用。同時(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下實(shí)施全面深化改革勢(shì)必會(huì)使部分人產(chǎn)生心理情緒波動(dòng)。在此背景下，思想政治教育工作者要發(fā)揮主動(dòng)性，創(chuàng)造性地運(yùn)用長(zhǎng)征文化資源做好思想政治教育工作顯得尤為重要，這也是適應(yīng)新時(shí)代維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧、服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要舉措。

從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度的統(tǒng)一可以看出，長(zhǎng)征文化是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成的寶貴資源。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，研究長(zhǎng)征文化要堅(jiān)持實(shí)事求是的根本原則，立足現(xiàn)實(shí)、不忘本來(lái)、面向未來(lái)，以不懈奮斗的精神狀態(tài)挖掘長(zhǎng)征文化，探尋長(zhǎng)征精神，開(kāi)發(fā)長(zhǎng)征產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)守長(zhǎng)征路線，這是長(zhǎng)征文化在新時(shí)代應(yīng)有的思想狀態(tài)。

二、長(zhǎng)征文化研究的現(xiàn)狀

長(zhǎng)征文化在中國(guó)革命文化中占據(jù)著重要地位，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著巨大作用?？v觀改革開(kāi)放40年長(zhǎng)征文化的研究現(xiàn)狀，其優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在研究隊(duì)伍逐漸規(guī)?；?、研究成果逐漸系統(tǒng)化、研究視域逐漸開(kāi)闊化，其不足之處是基本概念表述多樣化、歷史背景分析簡(jiǎn)單化、關(guān)系界定方法模式化、資源開(kāi)發(fā)利用功利化、當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)封閉化。

（一）長(zhǎng)征文化研究的優(yōu)勢(shì)

長(zhǎng)征文化研究的優(yōu)勢(shì)是在比較中體現(xiàn)出來(lái)的，維持其生命力的關(guān)鍵是立足于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使長(zhǎng)征文化研究成果更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?？傮w來(lái)看，長(zhǎng)征文化研究的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在研究隊(duì)伍、研究成果、研究視域三方面。

1.研究隊(duì)伍逐漸規(guī)模化

長(zhǎng)征文化的研究規(guī)模是從量上講的。1929年6月25-30日，中國(guó)共產(chǎn)黨在上海召開(kāi)了六屆二中全會(huì)，全國(guó)各級(jí)黨組織的宣傳組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)成立。史料記載，中共川陜省委宣傳部有10-20人負(fù)責(zé)編寫列寧學(xué)校、蘇維埃學(xué)校的課本，編印歌曲、黨報(bào)、畫報(bào)、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)和文件。1929年12月，《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》中明確指出，各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會(huì)負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)。1936年8月5日，毛澤東和軍委政治部主任楊尚昆聯(lián)署向參加長(zhǎng)征的同志發(fā)出征文活動(dòng)通知。1937年2月，丁玲將征文活動(dòng)中的文章編成《二萬(wàn)五千里》。2017年，該書以《紅軍長(zhǎng)征記（上、下）》為名由廣西師范大學(xué)出版社出版，這部書被稱為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍史上最早、最真實(shí)、最具文化特色的紀(jì)實(shí)作品。1949年后，紀(jì)念長(zhǎng)征勝利的活動(dòng)和會(huì)議更是數(shù)不勝數(shù)。2012年，第八屆西部社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)聯(lián)席暨“思想庫(kù)”建設(shè)與文化大發(fā)展大繁榮論壇上，四川省社科院毛澤東思想研究所所長(zhǎng)楊先農(nóng)對(duì)外介紹了長(zhǎng)征文化研究會(huì)的籌備情況。長(zhǎng)征文化研究會(huì)的成立標(biāo)志著長(zhǎng)征精神、長(zhǎng)征路線、長(zhǎng)征文化的研究隊(duì)伍力量得以聚合，推動(dòng)了長(zhǎng)征文化研究邁上新臺(tái)階。

2.研究成果逐漸系統(tǒng)化

長(zhǎng)征文化研究的系統(tǒng)化意味著長(zhǎng)征文化研究在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面都取得了喜人成績(jī)。就學(xué)科體系來(lái)講，長(zhǎng)征文化研究引起了史學(xué)、傳播學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科專家學(xué)者的關(guān)注。裴恒濤的《社會(huì)變遷視閾下的紅軍長(zhǎng)征與貴州社會(huì)》以社會(huì)變遷為背景，研究了紅軍長(zhǎng)征與貴州社會(huì)的現(xiàn)狀。王愛(ài)華較為系統(tǒng)地研究紅色文化，其完成的著作《多維視野下的紅色文化》《紅色文化資源與地方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)》就很好地將紅色文化資源與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)?！蛾兾骷t色文化軟實(shí)力研究》《四川紅色文化資源開(kāi)發(fā)和利用研究》《紅色文化與傳承》等著作研究的內(nèi)容雖是區(qū)域性紅色文化，但對(duì)長(zhǎng)征文化都有所涉及。就學(xué)術(shù)體系來(lái)講，學(xué)者研究長(zhǎng)征文化所使用的方法更加科學(xué)。比如，運(yùn)用階級(jí)分析法、矛盾分析法和歷史分析法對(duì)長(zhǎng)征中的事件作出客觀評(píng)價(jià)。就話語(yǔ)體系來(lái)講，長(zhǎng)征文化研究歌謠很有必要。歌謠是人類精神的燈火，歌謠代表著一個(gè)時(shí)代，記錄著一個(gè)時(shí)代?！短K區(qū)新調(diào)》（1933年11月）、《革命歌謠集》（1934年1月）、《革命歌謠選集》（1934年1月）記載著大量的紅色革命歌謠。學(xué)者研究紅色歌謠善于從大量革命年代的文化中汲取豐富的養(yǎng)料，這對(duì)于新時(shí)代豐富中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化，改善政治生態(tài)具有一定啟示。

3.研究視域逐漸開(kāi)闊化

長(zhǎng)征文化研究視域的開(kāi)闊化是伴隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升得以凸顯的。國(guó)內(nèi)學(xué)者的文章《80多年來(lái)長(zhǎng)征海外研究評(píng)析》《論紅軍長(zhǎng)征的國(guó)際傳播》《長(zhǎng)征文化在北美洲的傳播研究》都以時(shí)間軸為中心對(duì)長(zhǎng)征文化的研究展開(kāi)闡釋。國(guó)外學(xué)者研究長(zhǎng)征不僅僅通過(guò)寫文章，還伴隨著親身體驗(yàn)。從我們所掌握的資料看，從《神靈之手——一個(gè)西方傳教士隨紅軍長(zhǎng)征親歷記》到《紅星照耀中國(guó)》《長(zhǎng)征——前所未有的故事》《兩個(gè)人的長(zhǎng)征》等著作研究長(zhǎng)征文化的群體身份涉及傳教士、記者、學(xué)者、軍事家。由于國(guó)家間階級(jí)和意識(shí)形態(tài)差異，部分學(xué)者研究長(zhǎng)征文化存在著以主觀猜測(cè)代替客觀事實(shí)的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究長(zhǎng)征文化的視域更加開(kāi)闊，表現(xiàn)較為明顯的是，學(xué)者們研究長(zhǎng)征不僅研究長(zhǎng)征時(shí)期所留下的遺址、遺跡、遺物，還涉及相關(guān)文獻(xiàn)?？纵x和王宗枝研究長(zhǎng)征文獻(xiàn)時(shí)提出，長(zhǎng)征文獻(xiàn)，顧名思義就是有關(guān)長(zhǎng)征的文獻(xiàn)，是記錄紅軍長(zhǎng)征這一歷史信息的一切載體。中辦、國(guó)辦印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見(jiàn)》中明確提出，推進(jìn)長(zhǎng)征文化線路整體保護(hù)，加快長(zhǎng)征文化公園建設(shè)。這能夠看出，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的結(jié)合是長(zhǎng)征文化研究的創(chuàng)新之舉。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景下，部分學(xué)者試圖通過(guò)有效開(kāi)發(fā)長(zhǎng)征文化促進(jìn)農(nóng)村文化繁榮、促進(jìn)農(nóng)民增收、為全面建成小康社會(huì)作出新的更大的貢獻(xiàn)，這也在進(jìn)一步擴(kuò)大長(zhǎng)征文化的研究視域。

（二）長(zhǎng)征文化研究的不足

長(zhǎng)征文化研究取得成就的同時(shí)，受多重因素影響也存在基本概念界定多樣化、歷史背景分析簡(jiǎn)單化、關(guān)系界定方法模式化、資源開(kāi)發(fā)利用功利化、價(jià)值意蘊(yùn)封閉化的問(wèn)題。

銀杏樹(shù)又名白果樹(shù)，葉色光澤漂亮，功能神奇，可制茶、入藥。以銀杏葉充枕芯可治失眠、平衡血壓。而銀杏果剝殼后呈乳白色，與西芹清炒，翠白相間，賞心悅目，佐酒最妙。

1.長(zhǎng)征文化的基本概念界定多樣化，亟待規(guī)范表述

概念是事物本質(zhì)屬性在人們頭腦中的反映，它是人們客觀認(rèn)識(shí)事物的前提。界定是一種邏輯術(shù)語(yǔ)，旨在通過(guò)分析概念間的異同，劃分出其所屬領(lǐng)域。當(dāng)前，長(zhǎng)征文化的基本概念在界定時(shí)表述多樣。張巨成認(rèn)為，長(zhǎng)征的歷史和精神，有關(guān)長(zhǎng)征的文獻(xiàn)或文本，人們60多年對(duì)長(zhǎng)征的歷史敘事、宣傳、紅色活動(dòng)、學(xué)術(shù)研究，等等，構(gòu)成了長(zhǎng)征文化。長(zhǎng)征文化主要是精神文化。朱之江認(rèn)為，長(zhǎng)征文化是長(zhǎng)征這一偉大實(shí)踐的產(chǎn)物，是黨和紅軍在克服困難、創(chuàng)立功業(yè)、爭(zhēng)取勝利的過(guò)程中鑄造而成的。鮑中義認(rèn)為，長(zhǎng)征文化是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)紅軍在長(zhǎng)征時(shí)期創(chuàng)造出來(lái)、民族特色鮮明、時(shí)代內(nèi)涵豐富、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反帝反封建的革命傳統(tǒng)文化，它是馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)秀成果，是馬克思主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合形成的、大眾的、社會(huì)主義的產(chǎn)物，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，屬于紅色文化范疇。學(xué)者對(duì)長(zhǎng)征文化基本概念界定時(shí)的表述是正確的，但未必全面。這是因?yàn)?，長(zhǎng)征文化的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面要素。教學(xué)當(dāng)中概念表述多樣不利于教師以簡(jiǎn)明的方式闡釋長(zhǎng)征文化的深刻內(nèi)涵。從教學(xué)角度講，長(zhǎng)征文化的基本概念可以簡(jiǎn)述為：長(zhǎng)征文化主要指的是中國(guó)共產(chǎn)黨在土地革命時(shí)期帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的任務(wù)而不畏艱辛創(chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)物，是中國(guó)革命文化的重要組成部分。

2.長(zhǎng)征文化的歷史背景分析簡(jiǎn)單化，亟待系統(tǒng)化

長(zhǎng)征文化產(chǎn)生于土地革命時(shí)期，這一時(shí)期長(zhǎng)征是主要事件。在高校思想政治理論課教學(xué)中，部分教師對(duì)新民主主義革命時(shí)期缺少階段化分析。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)于新民主主義革命時(shí)期中的長(zhǎng)征、抗日缺乏對(duì)比分析，學(xué)生潛意識(shí)中認(rèn)為長(zhǎng)征與抗日之間沒(méi)有太大聯(lián)系。以《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》中第五章“中國(guó)革命的新道路”為例，這部分著重介紹了中國(guó)土地革命時(shí)期的長(zhǎng)征。2018年新教材中指出，中國(guó)工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征是一部偉大的革命英雄主義的史詩(shī)，它向全中國(guó)和全世界宣告，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，是一支不可戰(zhàn)勝的力量。這里強(qiáng)調(diào)了長(zhǎng)征對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局的影響。教師既是教學(xué)者也是研究者，在講述長(zhǎng)征的時(shí)代背景時(shí)要注意當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)和國(guó)際影響?，F(xiàn)實(shí)是，部分教師在對(duì)長(zhǎng)征精神展開(kāi)分析時(shí)，只會(huì)簡(jiǎn)單總結(jié)幾個(gè)詞語(yǔ)，對(duì)長(zhǎng)征精神背后的政治力量較少提及。從某種程度上可以看出，部分教師缺乏系統(tǒng)的歷史知識(shí)，對(duì)長(zhǎng)征發(fā)生的時(shí)代背景掌握不足。馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！遍L(zhǎng)期致力于研究長(zhǎng)征的專家王樹(shù)增指出，長(zhǎng)征文化為我們更加深入地理解強(qiáng)軍文化提供了重要參照。為進(jìn)一步論證長(zhǎng)征文化對(duì)強(qiáng)軍文化的現(xiàn)代意義，他從長(zhǎng)征文化蘊(yùn)涵的理想信念、遠(yuǎn)大追求展開(kāi)了闡釋。因此，課堂教學(xué)還需要將科學(xué)研究與實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合，促進(jìn)研究的系統(tǒng)化。

3.長(zhǎng)征文化的關(guān)系界定方法模式化，亟待層次化

長(zhǎng)征研究主要包括長(zhǎng)征精神、長(zhǎng)征路線、長(zhǎng)征文化。長(zhǎng)征精神、長(zhǎng)征路線、長(zhǎng)征文化的概念與長(zhǎng)征這個(gè)大概念存在必然的隸屬關(guān)系是毋庸置疑的。那么，長(zhǎng)征精神、長(zhǎng)征路線、長(zhǎng)征文化間是存在隸屬關(guān)系還是并列關(guān)系，有待深入討論。我們認(rèn)為，要深入研究三者間的關(guān)系，首先得搞清楚三者的研究現(xiàn)狀。對(duì)長(zhǎng)征精神的研究現(xiàn)狀，我們?cè)凇督?0年來(lái)長(zhǎng)征精神的研究述評(píng)》一文中做過(guò)論述，在此不再贅述。就長(zhǎng)征路線的研究現(xiàn)狀，李單晶在《從長(zhǎng)征路線申遺看木門軍事會(huì)議的戰(zhàn)略地位與作用》《從旺蒼縣紅色資源保護(hù)性開(kāi)發(fā)與利用看紅軍長(zhǎng)征路線申遺的可能性》等多篇文章關(guān)注長(zhǎng)征路線申遺問(wèn)題，不足之處是缺少對(duì)長(zhǎng)征路線在各省份內(nèi)的影響展開(kāi)論述。長(zhǎng)征文化的研究現(xiàn)狀僅以論文和課題申報(bào)的名稱出現(xiàn)，關(guān)系界定有局限性，呈現(xiàn)出模式化。李丁認(rèn)為，理想信念是長(zhǎng)征文化的靈魂，英雄主義是長(zhǎng)征文化的旗幟，無(wú)畏艱難是長(zhǎng)征文化的核心，紅色基因是長(zhǎng)征文化的根脈。長(zhǎng)征精神、長(zhǎng)征路線、長(zhǎng)征文化之間是所謂的“線性”關(guān)系，這種模式化的看法有待商榷；如果是線性關(guān)系，那么三者的排列順序以何種原則排列就值得商討。從結(jié)構(gòu)組成來(lái)看，三者之間應(yīng)存在必然的“環(huán)形”關(guān)系。具體說(shuō)，它的內(nèi)環(huán)是長(zhǎng)征精神、中環(huán)是長(zhǎng)征路線、外環(huán)是長(zhǎng)征文化，從內(nèi)到外環(huán)環(huán)相扣，經(jīng)歷了由抽象到具體關(guān)系的變化、由思想到行為的轉(zhuǎn)變。需注意，在“三環(huán)”間，人始終是鏈接點(diǎn)，要更加深刻闡釋，還需要從人學(xué)層面思考。

長(zhǎng)征文化的資源開(kāi)發(fā)逐漸進(jìn)入人們視野中，但在資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中忽略了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合。所謂資源，是指在一定的社會(huì)歷史條件下存在的、能夠滿足人類需要并可以為人類開(kāi)發(fā)利用，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中經(jīng)由人類勞動(dòng)而創(chuàng)造出財(cái)富的各種要素的總和。張新、李曉蓉在《貴州長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)作為重要教育資源開(kāi)發(fā)利用的途徑》一文中對(duì)貴州長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理，指出長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)可以作為重要的教育資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并提出了相應(yīng)的開(kāi)發(fā)途徑。黃生秀以青海的班瑪長(zhǎng)征文化為例提出，我們依托班瑪長(zhǎng)征文化教育資源開(kāi)展黨性教育，特別是加強(qiáng)以長(zhǎng)征精神為主要內(nèi)容的黨性教育，堅(jiān)定理想信念，保持優(yōu)良作風(fēng)，具有重要作用。以上學(xué)者都對(duì)自己所在區(qū)域的長(zhǎng)征文化展開(kāi)研究，但很少運(yùn)用對(duì)比法來(lái)突出本地長(zhǎng)征文化的特色。大力開(kāi)發(fā)長(zhǎng)征文化資源是值得提倡的，但個(gè)別地方出現(xiàn)了為開(kāi)發(fā)而開(kāi)發(fā)的虛假長(zhǎng)征文化問(wèn)題。久而久之，開(kāi)發(fā)者對(duì)本區(qū)域的特色缺少深入挖掘造成了區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)征文化的優(yōu)勢(shì)逐漸褪去，這就啟示長(zhǎng)征文化的開(kāi)發(fā)者要在保存自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上引進(jìn)新的科學(xué)的開(kāi)發(fā)理念。只有這樣，長(zhǎng)征文化才能在科學(xué)的思想、理論指導(dǎo)下，內(nèi)容不斷完善、形式更加豐富、特色更為鮮明。

5.長(zhǎng)征文化的價(jià)值意蘊(yùn)封閉化，亟待開(kāi)放化

長(zhǎng)征文化的價(jià)值意蘊(yùn)具有世界性，這是因?yàn)殚L(zhǎng)征文化不僅是國(guó)人的精神財(cái)富，也是世界人民的精神財(cái)富。文化是動(dòng)態(tài)的，它的生命力只有在交流中才能得以長(zhǎng)久維持。隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，國(guó)與國(guó)之間的交流會(huì)更加頻繁，長(zhǎng)征文化的研究必然會(huì)成為世界級(jí)現(xiàn)象。毛澤東在1935年12月27日發(fā)表的《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中說(shuō)道：“長(zhǎng)征又是宣言書。它向世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國(guó)主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無(wú)用的?！痹谶@里，毛澤東從戰(zhàn)略層面談到了長(zhǎng)征的世界意義。長(zhǎng)征的世界意義是國(guó)內(nèi)意義的延伸，某種程度上說(shuō)明了長(zhǎng)征的價(jià)值意蘊(yùn)本身具有開(kāi)放性。在研究過(guò)程中，學(xué)者對(duì)長(zhǎng)征文化的價(jià)值意蘊(yùn)研究成果相對(duì)較少。李曉蓉提出，遵義長(zhǎng)征紅色文化蘊(yùn)涵的思想政治教育價(jià)值表現(xiàn)為實(shí)事求是的精神、艱苦奮斗的作風(fēng)、無(wú)私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)。對(duì)遵義長(zhǎng)征文化運(yùn)用到高校學(xué)生思想政治教育的過(guò)程中從大學(xué)生課堂、實(shí)踐教育、校園文化、機(jī)制建設(shè)等方面展開(kāi)研究，缺少對(duì)于國(guó)際文化交流、多媒體技術(shù)運(yùn)用的探索。長(zhǎng)征文化是中國(guó)革命文化的重要范疇，它對(duì)于中華文化的交流交往仍然可以發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。長(zhǎng)征文化的價(jià)值體現(xiàn)在長(zhǎng)征文化的功能中，一本記錄長(zhǎng)征故事的畫冊(cè)、一張參加長(zhǎng)征老兵的照片或一座紀(jì)念長(zhǎng)征人物的雕像、一本記錄長(zhǎng)征的書籍都能勾起人們對(duì)于長(zhǎng)征的集體回憶?，F(xiàn)實(shí)是，我們對(duì)于長(zhǎng)征文化的研究往往是不穩(wěn)定的，具有階段性，不利于形成長(zhǎng)征文化的開(kāi)放性。

三、長(zhǎng)征文化研究的趨勢(shì)

長(zhǎng)征歷時(shí)之長(zhǎng)、規(guī)模之大、行程之遠(yuǎn)、環(huán)境之險(xiǎn)惡、戰(zhàn)斗之慘烈，在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有的，在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史乃至人類文明史上也是極為罕見(jiàn)的。長(zhǎng)征文化是在土地革命時(shí)期形成和發(fā)展起來(lái)的，今日長(zhǎng)征文化研究取得成就的同時(shí)，也面臨眾多問(wèn)題，需要研究者客觀分析，提出可行性的策略，明確長(zhǎng)征文化研究的趨勢(shì)。

（一）加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，完善體制機(jī)制

加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)要從上層建筑方面完善長(zhǎng)征文化研究的體制機(jī)制。我們通過(guò)走訪長(zhǎng)征發(fā)生地、查閱記載長(zhǎng)征類的書籍，發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)征文化在一定程度上存在著遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用程度不高的問(wèn)題。以四川省廣元市旺蒼縣的木門會(huì)議遺址為例，該遺址建于高山之上，遺址內(nèi)部展品少、宣傳方式單一等問(wèn)題制約了旺蒼縣發(fā)展紅色旅游。長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)大多數(shù)分布于貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)，這些地區(qū)生態(tài)自然條件雖得天獨(dú)厚，當(dāng)?shù)卣趯?duì)生態(tài)自然條件與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面需要在結(jié)合工作上不斷加強(qiáng)。對(duì)長(zhǎng)征文化的開(kāi)發(fā)產(chǎn)品而言，缺少政府的扶持和引導(dǎo)，農(nóng)民即便有靠紅色資源脫貧的愿望，卻缺乏相應(yīng)的外部條件支持。因此，政府要從全局出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)長(zhǎng)征文化是寶貴的戰(zhàn)略資源，它不僅對(duì)于提升當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷牡赖滤刭|(zhì)有幫助，而且對(duì)于塑造文化品牌、帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。

（二）增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，確保工作落實(shí)

長(zhǎng)征文化被提升到國(guó)家文化戰(zhàn)略體系當(dāng)中?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》（2017年修訂本）和《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》都強(qiáng)調(diào)了要保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)。在長(zhǎng)征文化研究過(guò)程中部分學(xué)者對(duì)長(zhǎng)征文化在認(rèn)識(shí)上缺乏戰(zhàn)略觀念，表現(xiàn)最為明顯的是認(rèn)為長(zhǎng)征文化研究只有研究長(zhǎng)征精神的文化價(jià)值，對(duì)于研究長(zhǎng)征中的紅色歌謠、紅色故事、紅軍戰(zhàn)士、紅色筆記等因?yàn)樾”娀鴽](méi)有傳承意義和研究?jī)r(jià)值；還有的認(rèn)為，長(zhǎng)征精神才是長(zhǎng)征研究的側(cè)重點(diǎn)，長(zhǎng)征文化范圍大，不值得深入研究，這些認(rèn)識(shí)是完全錯(cuò)誤的。在以上長(zhǎng)征文化的范疇中，紅色歌謠和紅色故事嚴(yán)格意義上講，歸屬于民俗學(xué)的范疇。民俗學(xué)研究的是民間文化，它自然反映和描述人民群眾的具體活動(dòng)，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人民群眾的精神面貌。長(zhǎng)征時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放過(guò)程中形成了軍民一家親的魚水關(guān)系，人民群眾為了表達(dá)自己對(duì)紅軍的熱愛(ài)創(chuàng)作了無(wú)數(shù)紅色歌謠。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，廣大黨員干部要繼續(xù)秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，保持好長(zhǎng)征時(shí)期的軍民關(guān)系，繼續(xù)為群眾做好各項(xiàng)工作。

（三）構(gòu)建獎(jiǎng)懲機(jī)制，有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)

長(zhǎng)征文化的研究絕不是一朝一夕的事情，需要幾代人的接力奮斗。習(xí)近平總書記曾指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是知識(shí)分子密集的地方，要把這支隊(duì)伍關(guān)心好、培養(yǎng)好、使用好，讓廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開(kāi)拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者。長(zhǎng)征文化研究是長(zhǎng)征研究的新領(lǐng)域，需要更多研究者關(guān)注此命題。這些年，政府層面和高校層面在課題管理方面加大了對(duì)長(zhǎng)征文化研究的獎(jiǎng)勵(lì)力度。從國(guó)家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)中，在項(xiàng)目名稱處輸入“長(zhǎng)征”進(jìn)行檢索，2011-2017年有16項(xiàng)立項(xiàng)項(xiàng)目，足見(jiàn)國(guó)家層面對(duì)長(zhǎng)征研究的重視。課題的立項(xiàng)只能說(shuō)明國(guó)家層面的重視，對(duì)于課題負(fù)責(zé)人完成的課題在質(zhì)量上如何全面考量需要建立完善的體系。隨著科技發(fā)展，國(guó)家社科基金項(xiàng)目的質(zhì)量評(píng)價(jià)可以綜合人工操作和科技操作的優(yōu)勢(shì)，從而保證課題研究對(duì)國(guó)家發(fā)展具有促進(jìn)作用。另外，需要警惕的是，一些人或組織為了商業(yè)目的，以長(zhǎng)征文化為幌子從事非法活動(dòng)。盡管2004年中國(guó)國(guó)家廣電總局出臺(tái)了《關(guān)于認(rèn)真對(duì)待紅色經(jīng)典改編電視劇有關(guān)問(wèn)題的通知》，明確說(shuō)明要禁止戲說(shuō)經(jīng)典，但還是有一部分人屢次挑戰(zhàn)。究其原因，一方面，與當(dāng)前我國(guó)部分公民的法律意識(shí)不強(qiáng)有關(guān)；另一方面，也與普法工作存在失范問(wèn)題有關(guān)。鑒于此，對(duì)于長(zhǎng)征文化的培育和弘揚(yáng)要科學(xué)構(gòu)建懲戒機(jī)制，有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。

（四）加強(qiáng)國(guó)際交流，增強(qiáng)話語(yǔ)效度

文化的本質(zhì)在于交流，交流依靠的是話語(yǔ)，話語(yǔ)承載的是思想。長(zhǎng)征時(shí)期的經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了長(zhǎng)征時(shí)期的政治，長(zhǎng)征文化只是對(duì)長(zhǎng)征時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的全面反映。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，我們要繼承和弘揚(yáng)的是長(zhǎng)征精神，體驗(yàn)的是長(zhǎng)征路線，創(chuàng)造的是長(zhǎng)征文化。長(zhǎng)征文化在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的過(guò)程中起到關(guān)鍵作用，這是因?yàn)殚L(zhǎng)征文化的內(nèi)核是長(zhǎng)征精神。長(zhǎng)征精神繼承紅船精神，開(kāi)啟抗戰(zhàn)精神，紅船精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神真實(shí)記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨初期到黨遭受挫折后奮起的過(guò)程。長(zhǎng)征文化囊括長(zhǎng)征故事，國(guó)際交流中要通過(guò)中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，展現(xiàn)中國(guó)形象。長(zhǎng)征文化宣傳要做到語(yǔ)言的通俗化。通俗化是對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一種特定的表達(dá)方式，包含的是平凡的真理和真理的平凡。學(xué)者以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神永立時(shí)代潮頭、發(fā)時(shí)代之聲，講好中國(guó)的長(zhǎng)征故事，促進(jìn)國(guó)際文化交流，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)的保障。

四、長(zhǎng)征文化研究的時(shí)代意義

梳理改革開(kāi)放40年長(zhǎng)征文化的研究現(xiàn)狀，長(zhǎng)征文化逐漸被學(xué)者們納入各自研究領(lǐng)域，廣大學(xué)者要堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，凸顯新時(shí)代長(zhǎng)征文化研究的時(shí)代意義。有學(xué)者提出傳承長(zhǎng)征文化有助于重塑文化自信的基礎(chǔ)，有助于增添重塑文化自信的底氣，有助于增強(qiáng)重塑文化自信的決心，有助于重塑文化自信走好新的長(zhǎng)征路。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，長(zhǎng)征文化研究的時(shí)代意義更加凸顯，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）有利于堅(jiān)定馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位

長(zhǎng)征文化主要形成時(shí)期是在土地革命時(shí)期，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的敵人是國(guó)民黨。在此背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人要想戰(zhàn)勝國(guó)民黨、逐漸取得全面執(zhí)政的合法權(quán)，除了依靠和團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾外，還需要有科學(xué)的思想理論指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，堅(jiān)持把馬克思主義作為自身的指導(dǎo)思想，但在具體運(yùn)用上黨內(nèi)少數(shù)人不結(jié)合中國(guó)實(shí)際，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上犯了教條主義的錯(cuò)誤，加之國(guó)民黨的步步緊逼，給黨和紅軍造成了重創(chuàng)。直到遵義會(huì)議召開(kāi)，確立了以毛澤東為代表的馬克思主義的正確路線在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國(guó)革命。至此，紅軍北上抗日，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，取得解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，“三座大山”在中國(guó)被推翻。長(zhǎng)征的勝利表明，只有堅(jiān)持真理、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命才會(huì)取得勝利。當(dāng)前，我們研究長(zhǎng)征文化，就是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)觸摸歷史、梳理歷史細(xì)節(jié)，徹底厘清學(xué)界研究長(zhǎng)征文化時(shí)所出現(xiàn)的爭(zhēng)論點(diǎn)，為國(guó)人在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)思想提供充足條件。

（二）有利于鞏固全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)

長(zhǎng)征文化是長(zhǎng)征物質(zhì)和長(zhǎng)征精神乃至長(zhǎng)征制度的統(tǒng)一體。國(guó)人通過(guò)有形的長(zhǎng)征物質(zhì)思考背后無(wú)形的長(zhǎng)征精神，對(duì)于堅(jiān)定理想信念、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的補(bǔ)充作用。學(xué)者研究長(zhǎng)征文化既要看到長(zhǎng)征文化潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更要讓國(guó)人通過(guò)親身參與長(zhǎng)征文化感受到長(zhǎng)征精神的偉大，這無(wú)形中是一次深刻的愛(ài)國(guó)主義教育和集體主義教育。堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一符合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情。長(zhǎng)征這段歷史告訴我們，凡是把個(gè)人利益凌駕于集體利益之上的個(gè)人或群體必然會(huì)被后人所唾棄。長(zhǎng)征精神代代相傳，中國(guó)共產(chǎn)黨在傳承長(zhǎng)征精神的同時(shí)必然使自身更加強(qiáng)大，長(zhǎng)征文化圍繞長(zhǎng)征精神這一核心向外延伸，長(zhǎng)征精神通過(guò)長(zhǎng)征文化得以展現(xiàn)，這也是廣大學(xué)者們?cè)谛聲r(shí)代學(xué)習(xí)、研究、宣傳長(zhǎng)征文化的真實(shí)用意所在，為鞏固全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)提供可靠的理論支撐。

（三）有利于中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)早日實(shí)現(xiàn)

一個(gè)前進(jìn)的時(shí)代總有一種奮發(fā)向上的精神，一個(gè)發(fā)展的民族總有一種積極進(jìn)取的意志。中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)代馬克思主義實(shí)踐目標(biāo)的指向之一，它是指引人民前進(jìn)的旗幟。我們研究長(zhǎng)征文化、夯實(shí)國(guó)人對(duì)于長(zhǎng)征精神的認(rèn)同度，對(duì)于加強(qiáng)新時(shí)代國(guó)民思想政治教育具有促進(jìn)作用。在中國(guó)全面深化改革過(guò)程中，某些西方資本主義國(guó)家通過(guò)各種途徑干擾，企圖制造不和諧環(huán)境，丑化和抹黑中國(guó)形象。較為典型的是，通過(guò)在國(guó)內(nèi)尋找“代理人”為他們搖旗吶喊，傳播各種社會(huì)思潮。如普世價(jià)值觀、歷史虛無(wú)主義等，企圖搞亂人們的思想。在這種情況下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央敏銳地看到了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新的斗爭(zhēng)形勢(shì)，提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講好中國(guó)故事，以鞏固國(guó)人共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)。從學(xué)科建設(shè)角度講，2012年有學(xué)者提出構(gòu)建“長(zhǎng)征學(xué)”；之后，有學(xué)者認(rèn)為，“長(zhǎng)征學(xué)”應(yīng)有長(zhǎng)征學(xué)術(shù)史與長(zhǎng)征文獻(xiàn)史料學(xué)、長(zhǎng)征軍事學(xué)、長(zhǎng)征歷史地理學(xué)、長(zhǎng)征文藝學(xué)、長(zhǎng)征歷史人物、長(zhǎng)征歷史事物、長(zhǎng)征精神與思想、長(zhǎng)征歷史遺跡的保護(hù)與開(kāi)發(fā)等組成。從某種程度上講，就是因?yàn)樗莒柟倘h全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)準(zhǔn)備條件。