中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的認(rèn)知演變及經(jīng)驗教訓(xùn)探析

劉東升

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長春130117）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。在幾千年的歷史發(fā)展中，中國人民創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人們認(rèn)識和改造世界提供了有益啟迪，為治國理政提供了有益借鑒。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳播者，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面作出了巨大貢獻(xiàn)。但是這一傳承發(fā)展的過程并不是一帆風(fēng)順的，有一段曲折的歷程。梳理這段歷史，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，希冀對新時代中國特色社會主義文化的發(fā)展有所裨益。

一、中國共產(chǎn)黨對待中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知演變

中國共產(chǎn)黨自成立以來，由于不同時期對馬克思主義基本原理掌握程度不同，導(dǎo)致其對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點。本文將歷史上中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知及其實踐活動劃分為四個階段：批判階段、批判繼承階段、否定階段以及繼承弘揚(yáng)階段。

（一）批判階段（1921-1938）

從中國共產(chǎn)黨成立到黨的六屆六中全會召開前這一時間段內(nèi)，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化持全面批判的觀點。中國共產(chǎn)黨成立早期面臨嚴(yán)峻復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，特別是國內(nèi)面臨嚴(yán)酷的政治斗爭和思想文化斗爭，因此要宣傳馬克思主義、激發(fā)全民族救亡圖存的民族意識，就必須徹底地批判傳統(tǒng)文化。陳獨秀在《憲法與孔教》一文中，視孔教為“失靈之偶像”“過去之化石”，并在《吾人最后之覺悟》一文提出孔教已經(jīng)成為阻礙西方新文化、新思潮傳入中國的主要障礙。瞿秋白在《新青年》中更激烈地指出：“新青年之中國思想革命的事業(yè)，進(jìn)行徹底的堅決的斗爭，以顛覆一切舊思想，引導(dǎo)實際運動?！痹趯鹘y(tǒng)文化堅持徹底批判的態(tài)度下，中共中央出臺了相應(yīng)的方針和政策，如1932年，湘贛省蘇維埃代表大會通過了內(nèi)容為“文化教育工作，是負(fù)有鏟除舊社會遺傳下來的一切道德、宗教、風(fēng)俗舊禮教等封建殘余的重要作用”的決議。在此階段，中國共產(chǎn)黨對文化界復(fù)古主義文化思潮和國民黨“三民主義”儒學(xué)化也進(jìn)行了激烈批判。例如，楊明齋認(rèn)為梁漱溟的“意欲決定文化”論和力求證明馬克思主義唯物史觀為“錯誤”的目的，是用所謂的“持中調(diào)和”的東方文化與西方文化相抗衡，從而復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)，以此來抵制馬克思主義在中國的廣泛傳播，并把中國人、特別是中國青年引向“尊孔讀經(jīng)”的老路。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為陳腐的孔孟之道大勢已去，而先進(jìn)的新文化方興未艾，這是客觀歷史規(guī)律，舊文化的糟粕也只能留給復(fù)古主義者賣弄了。

（二）批判繼承階段（1938-1957）

對抗日本侵略者嚴(yán)酷思想文化斗爭的需要與關(guān)于唯物辯證法思想的漸趨成熟促使中國共產(chǎn)黨用辯證批判的觀點看待傳統(tǒng)文化。在這一時期，中國共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化并不全是糟粕，也有其精華和優(yōu)秀的部分，只有把這部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下來，才能更好地推動革命事業(yè)向前發(fā)展。正是基于此，中國共產(chǎn)黨開始從我國悠久而廣博的傳統(tǒng)文化中努力尋求中華民族精神意志的淵源，以此為實現(xiàn)民族獨立和人民解放的偉大目標(biāo)更好地服務(wù)。毛澤東在中共六屆六中全會上指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。”中共六屆六中全會是中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化由批判轉(zhuǎn)向批判繼承的重要里程碑。在《新民主主義論》中，毛澤東再次闡明對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，指出必須要把古代封建統(tǒng)治階級所有腐朽的東西與帶有民主性和革命性的東西區(qū)分出來。馬克思主義者對中國文化與西方文化的比較研究自五四運動時期就已成為其文化研究內(nèi)容之一。復(fù)古主義者和全盤西化論者都絕對地看待傳統(tǒng)文化：復(fù)古主義者盲目拔高和夸大中國傳統(tǒng)文化，全盤西化論者則完全失去對本民族傳統(tǒng)文化的自信。在批判繼承階段，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式的借鑒和運用，逐漸形成了具有鮮明民族風(fēng)格、民族形式和民族特色的新民主主義文化。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨基本上延續(xù)對傳統(tǒng)文化批判繼承的認(rèn)識與態(tài)度。在新中國初期，為與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的要求相適應(yīng)，批判舊禮教、舊思想，破舊立新是第一位的，從傳統(tǒng)文化中挖掘思想資源是第二位的。社會主義基本制度建立后，毛澤東指出，要把馬列主義基本原理與中國實際進(jìn)行第二次結(jié)合，找出進(jìn)行社會主義建設(shè)的正確道路，在文化上，提出：“百花齊放、百家爭鳴”“古為今用、洋為中用”“推陳出新”的方針，推動了文化的活躍與繁榮。然而，當(dāng)時由于中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗和充分的理論準(zhǔn)備，批判繼承傳統(tǒng)文化的認(rèn)識并沒有在實踐中得到真正落實，從1957年下半年反“右”運動擴(kuò)大化開始，黨內(nèi)逐漸興起“用革命思維搞建設(shè)”的思潮。

（三）否定階段（1957-1978）

以1957年下半年開始的反“右”運動擴(kuò)大化為起點，直到1978年黨的十一屆三中全會召開之前，在這20多年的歷程中，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識發(fā)生了急劇變化。毛澤東先前提出學(xué)術(shù)上百家爭鳴、藝術(shù)上百花齊放，但因種種原因，在當(dāng)時的情況下，學(xué)術(shù)研究多為政治服務(wù)，學(xué)術(shù)自由相對缺乏。以史學(xué)界為例，雷海宗、榮孟源、向達(dá)等一批史學(xué)家和史學(xué)工作者因在史學(xué)研究方面曾提出一些不同的觀點和看法，在當(dāng)時被錯誤地劃為“右派分子”并遭到嚴(yán)厲批判。教條主義之風(fēng)在文化領(lǐng)域急速散播開來，導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知從原來的批判繼承變?yōu)槿娣穸?。很多?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源也被當(dāng)作封建糟粕被徹底否定。雖然在20世紀(jì)60年代初期糾“左”和調(diào)整政策之際，對待傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分有過一段時間的理性看待，但隨著1966年“文革”的發(fā)動而被迫中斷。在這場席卷全國且長達(dá)十年之久的浩劫中，出于極“左”的政治需要，徹底否定傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行浮面而潦草地謾罵式攻擊。以1966年6月1日《人民日報》發(fā)表的社論《橫掃一切牛鬼蛇神》為例，該文宣稱：“無產(chǎn)階級文化大革命，是要徹底破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣?！币匀鍖W(xué)為主流的傳統(tǒng)文化遭到徹底否定，肆意割裂歷史、扭曲傳統(tǒng)文化，“破四舊”之風(fēng)橫掃全國，眾多寶貴歷史文化遺產(chǎn)遭到毀滅性破壞；此外，一批歷史文化研究方面的專家、學(xué)者身心受到極大迫害。

（四）繼承弘揚(yáng)階段（1978年至今）

黨的十一屆三中全會徹底批判了“兩個凡是”方針和“以階級斗爭為綱”的錯誤指導(dǎo)思想，使實事求是的思想路線得以重新確立，也使我們在對待傳統(tǒng)文化方面具有了較為客觀公正的思想基礎(chǔ)。以十一屆三中全會為標(biāo)志，中國共產(chǎn)黨開始以客觀理性的眼光重新審視傳統(tǒng)文化，其對待傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分由改革開放前的徹底否定轉(zhuǎn)變?yōu)槔^承弘揚(yáng)。1979年，在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上，鄧小平明確了我們黨對待文化應(yīng)有的態(tài)度并提出對待文化應(yīng)實施的方針，“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點和學(xué)派的自由討論”?！鞍倩R放、推陳出新、洋為中用、古為今用”的方針也為我們黨科學(xué)對待傳統(tǒng)文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。進(jìn)入80年代，中國掀起了“傳統(tǒng)文化熱”，大量的叢書出版、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建立和重要會議召開。1984年9月，中央書記處決定成立由國家支持的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體——中國孔子基金會，并創(chuàng)辦了《孔子研究》學(xué)術(shù)雜志，開展國際孔子、儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)交流。1989年10月，孔子基金會與聯(lián)合國教科文組織合作，在北京—曲阜舉行了孔子誕辰2 540周年國際學(xué)術(shù)研討會。江澤民在接見部分海外學(xué)者談話時肯定孔子思想是很好的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)吸取精華、去其糟粕，繼承發(fā)揚(yáng)。這表明了中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)文化的重視。進(jìn)入90年代，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的提出和建立，對原有的文化傳統(tǒng)、價值觀念產(chǎn)生了重大影響。中央提出加強(qiáng)道德建設(shè)、以德治國，而德治禮序正是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。1990年，李瑞環(huán)提出要“繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品格，塑造與形成當(dāng)代中國的民族精神”。在中共中央的部署下，有關(guān)方面整理中國傳統(tǒng)道德的精華，出版普及性讀物《新三字經(jīng)》《中國傳統(tǒng)道德》等。進(jìn)入21世紀(jì)后，黨的十七大提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園”的目標(biāo)，要求“全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性”。黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，對中華傳統(tǒng)文化作出了高度評價：“源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！边@不僅為中國特色社會主義文化建設(shè)指明了前進(jìn)方向，同時也進(jìn)一步表明了中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化有著清晰理性的認(rèn)識、對傳統(tǒng)文化有著繼承弘揚(yáng)的科學(xué)態(tài)度，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著不可動搖的堅定決心。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予高度重視，他不僅從中華民族“根”和“魂”的角度揭示出“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”。而且還從不同角度闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國國家發(fā)展中具有不可替代的地位和作用。

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為治國理政提供重要思想文化資源。2013年11月，習(xí)近平總書記在山東曲阜考察時指出，人類發(fā)展的歷史證明，文化是社會發(fā)展的重要動力，沒有文化的發(fā)展是短暫的，只有得到文化的滋潤，社會才能健康持續(xù)地向前發(fā)展。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。2014年2月，習(xí)近平總書記在“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆三中全會精神，全面深化改革專題研討班”開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，我國今天的治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了中華文明的優(yōu)秀成果，中華民族特有的價值取向、高尚品德、思維方式等都可以推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化進(jìn)程。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。習(xí)近平總書記指出，培育和踐行社會主義核心價值觀，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！?/p>

其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神支撐。文化是一個國家、一個民族的靈魂，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迫切需要我國由文化大國向文化強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，首先要提高國家文化軟實力。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。要注重塑造我國的國家形象，重點展示中國歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國形象?！逼浯?，要培養(yǎng)高度的文化自信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！眻远ㄖ袊厣鐣髁x道路自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅定文化自信。源自于中華民族5 000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定文化自信的深厚基礎(chǔ)。激昂向上的革命文化和生機(jī)勃勃的社會主義先進(jìn)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚和升華，是堅定文化自信的堅強(qiáng)基石。最后，要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷增強(qiáng)中華文化的影響力和吸引力，創(chuàng)造中華文化新的輝煌?！边@些論述，為我們在新時代傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了理論遵循和信心。

二、中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗教訓(xùn)

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的實踐中，既有成功的經(jīng)驗也有深刻的教訓(xùn)。我們要對這些經(jīng)驗教訓(xùn)進(jìn)行全面總結(jié)，以此為發(fā)展中國特色社會主義文化、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供更具借鑒意義的思想指導(dǎo)。

（一）對待傳統(tǒng)文化必須堅持科學(xué)審慎的態(tài)度

第一，正確對待傳統(tǒng)文化必須反對兩種錯誤傾向。一是歷史虛無主義。歷史虛無主義會衍生文化虛無主義和民族虛無主義。不管是過去還是現(xiàn)在，總有一些人利用歷史虛無主義對中國近現(xiàn)代歷史蓄意歪曲割裂，對以愛國主義為核心的偉大民族精神和悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化肆意否定、抹殺，企圖搞全盤西化。這種否定歷史主體、顛覆唯物史觀的歷史唯心主義，對科學(xué)理性地看待傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其惡劣的負(fù)面影響。我們必須進(jìn)行堅決抵制。二是守舊主義和封閉主義。守舊主義一般情況下指固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化；封閉主義主要是一味僵守本民族文化，拒絕任何外來文化。中國傳統(tǒng)文化自古以來就是在與外來文化不斷激烈碰撞、交鋒的過程中成長發(fā)展起來的，封閉與守舊不僅會導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化缺乏活力與生命力，更會使中國特色社會主義文化建設(shè)止步不前，失去創(chuàng)造力與競爭力，我們必須同樣予以堅決抵制。

第二，正確對待傳統(tǒng)文化必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，為我們提供了正確認(rèn)識和對待中華傳統(tǒng)文化的立場、觀點和方法。我們要采取馬克思主義的態(tài)度、堅持馬克思主義的方法，有鑒別地加以對待、有揚(yáng)棄地予以繼承。對于傳統(tǒng)文化中包含的許多積極、合理的因素，例如以民為本、天下為公、自強(qiáng)不息、厚德載物、與時俱進(jìn)、實事求是、經(jīng)世致用、群策群力、仁者愛人、講信修睦、清廉從政、勤勉奉公、求同存異、居安思危等，都要繼承和弘揚(yáng)起來。同時，由于傳統(tǒng)文化在形成過程中，不可避免地受到各種因素的制約和影響，因而必定會存在一些陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就需要我們結(jié)合新的時代條件與要求，自覺抵制傳統(tǒng)文化中的消極腐化內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化在與馬克思主義有機(jī)融合的過程中不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

（二）推進(jìn)馬克思主義中國化，必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想滋養(yǎng)

對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)既能使中國共產(chǎn)黨深入了解國情，又可以使馬克思主義在中國找到歷史和文化的支撐。中國共產(chǎn)黨正確處理了文化的時代性和民族性的關(guān)系，為馬克思主義中國化的兩次飛躍提供了廣闊沃土。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更為自覺而深入的研究和運用，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這極大地推進(jìn)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程?；仡櫄v史，我們可以很清晰地發(fā)現(xiàn)：馬克思主義要充分發(fā)揮其巨大的指導(dǎo)作用，一方面要與中國的具體實踐相結(jié)合；另一方面必須緊密聯(lián)系中國的傳統(tǒng)文化，從中汲取優(yōu)秀的文化資源并利用廣大人民群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式推進(jìn)馬克思主義的中國化與民族化，使馬克思主義具有鮮明的“中國作風(fēng)”與“中國氣派”。毛澤東曾鮮明地作出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的論述。因此，我們應(yīng)堅持將馬克思主義植根于中國的歷史文化傳統(tǒng)，運用中國人自己的思維方式，使馬克思主義的表達(dá)和傳播更具親和力和感召力。

（三）實現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”，必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神動力

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來積淀下的燦爛遺產(chǎn)，是我們偉大民族精神形成和發(fā)展的重要思想文化來源，具有強(qiáng)大的民族凝聚功能?？谷諔?zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨從中華傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出中華民族精神，對增強(qiáng)民族凝聚力、形成和鞏固以國共兩黨合作為主的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮了重要作用，維護(hù)了國共兩黨團(tuán)結(jié)，為最終戰(zhàn)勝日本帝國主義侵略提供了強(qiáng)大的精神動力。在改革開放40年的偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步從中華民族富于進(jìn)取的思想品格中發(fā)掘出以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，民族精神和時代精神一同構(gòu)筑起偉大的中國精神。進(jìn)入新時代，我們站在了實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的重要歷史節(jié)點上。偉大的夢想，需要偉大的精神，沒有振奮的精神，一個民族就不可能自立、自強(qiáng)于世界民族之林。這就需要我們不斷從連綿5 000多年的傳統(tǒng)文化中獲得精神滋養(yǎng)，凝聚起13億多中國人民同心共筑中國夢的磅礴偉力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大的精神動力。

（四）推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

第一，必須對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性地解讀。要實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就必須對其進(jìn)行明確定位和定性，并在此基礎(chǔ)上采取正確的具體方法。在數(shù)千年的演變中，中華傳統(tǒng)文化逐漸形成一個博大精深的文化體系，需要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，使其成為一個與時俱進(jìn)的開放性系統(tǒng)，永葆競爭力與創(chuàng)造力。在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性解讀的過程中，需遵循唯物史觀和辯證法的客觀要求，做到既對傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行歷史客觀的評析，又要以理性辯證的科學(xué)思維重新審視那些能夠適應(yīng)當(dāng)今時代及未來社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與形式，并在此基礎(chǔ)上靈活融入民主、法治、科學(xué)、公平競爭、市場精神等新理念。

第二，必須運用多樣化的手段實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的熱點課題之一，即如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、與中國特色社會主義文化相適應(yīng)的問題，而解決此課題需要我們在研究、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時，古為今用，繼往開來，努力結(jié)合時代要求和實踐特點進(jìn)行正確取舍，并運用現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念和方法梳理、闡釋傳統(tǒng)文化，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。具體實現(xiàn)方式和途徑需要我們在實踐中不斷探索和挖掘。如讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)社區(qū)和鄉(xiāng)村，積極開展健康有益、形式多樣的民間民俗文化活動，盡可能保持中華民族共有的文化記憶和文化傳承；運用網(wǎng)絡(luò)等新媒體拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道；利用現(xiàn)代科技，做好傳統(tǒng)文化典籍的整理和保護(hù)；創(chuàng)造既有民族特色又能夠被國內(nèi)外人民廣為接受的具有親和力和感召力的文化形象，使傳統(tǒng)文化不僅接地氣，而且也為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界提供新的著力點和創(chuàng)新點。