民間文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展

◎ 汪振軍

《周易》有言：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！边@是我們祖先最早關(guān)于“文化”的界說(shuō)。時(shí)至今日，雖然文化的概念、內(nèi)涵、功能、意義已經(jīng)發(fā)生了諸多變化，但是，人們對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)卻是相同的。即文化是民族的血脈，是人民的精神家園。不管物質(zhì)如何豐富，科技如何發(fā)達(dá)，人們對(duì)于精神世界的追求卻永不止步。特別是對(duì)于生活在21世紀(jì)的人們，文化的重要性日益凸顯。

一、新時(shí)代提出新問(wèn)題：民間文化如何傳承

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放40年的發(fā)展，人民生活水平實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾對(duì)于精神文化的需要呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，對(duì)于文化工作提出了新的要求。除了繼續(xù)推動(dòng)文化自身的健康發(fā)展，還要著重解決文化供需不平衡、不充分、不對(duì)位的問(wèn)題，大力推進(jìn)文化體制和機(jī)制改革，解放文化生產(chǎn)力，為廣大人民群眾提供更為豐富多樣的精神文化食糧，更好地滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，從而推動(dòng)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

中華民族是世界上偉大的民族，幾千年的文明史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大的精神支撐。民間文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是幾千年來(lái)歷史長(zhǎng)河積淀的結(jié)晶，內(nèi)容異常豐富。中國(guó)人的生存方式、生活方式、處世方式、審美方式以及對(duì)于家庭、家族、民族、國(guó)家的認(rèn)知和情感，都是通過(guò)民間文化延續(xù)下來(lái)的，它與我們所說(shuō)的主流文化、精英文化具有同等的文化價(jià)值。因此，保護(hù)傳承民間文化有利于保護(hù)民族文化和地域文化的多樣性；有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感、向心力、凝聚力；有利于當(dāng)代中國(guó)的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展；有利于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力。

當(dāng)前，中國(guó)民間文化的傳承與發(fā)展主要面臨三個(gè)問(wèn)題。

1.外來(lái)文化的沖擊。隨著全球化浪潮的鋪天蓋地，中華民族的習(xí)俗、節(jié)日、信仰、習(xí)慣、愛(ài)好，也受到了前所未有的沖擊，文化的個(gè)性和多樣性受到嚴(yán)重威脅，民間文化的生存面臨空前危機(jī)。美國(guó)的好萊塢電影、韓國(guó)的影視劇、日本的動(dòng)漫大量進(jìn)入中國(guó)的市場(chǎng)，外來(lái)文化的大舉進(jìn)入，使原有的民族文化遭受沖擊。它不僅改變著我們的生活習(xí)慣，也改變著我們的文化價(jià)值觀。以節(jié)日為例，現(xiàn)在越來(lái)越多的青少年喜歡過(guò)圣誕節(jié)、狂歡節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，而對(duì)中國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)卻并不了解，對(duì)洋節(jié)的崇拜和對(duì)中國(guó)節(jié)日的隔膜，反映了民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同危機(jī)。

2.現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。隨著人們生產(chǎn)方式和生活方式的改變，民間文化遺產(chǎn)正以人們難以想象的速度消亡。中國(guó)大量的民間文化遺產(chǎn)基本上是農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)的落后、生活環(huán)境的封閉和人們外出機(jī)會(huì)的稀少是許多文化遺產(chǎn)存在的社會(huì)生態(tài)條件，但是，一旦這些情況發(fā)生改變，民間文化遺產(chǎn)的存在與傳承就面臨著許多困難。還有一些地方的城市化，使農(nóng)村變成了城市社區(qū)，農(nóng)民變成了市民，村莊消失了，村名消失了，鄭州的“丁樓村”變成了“翰林國(guó)際”，“石佛村”變成了“錢(qián)隆城”，類(lèi)似的例子比比皆是，鄉(xiāng)土記憶、鄉(xiāng)村記憶、幾百年的歷史記憶被城市化徹底打碎抹去。

3.傳統(tǒng)傳承方式的困境。從民間文化自身來(lái)說(shuō)，它是以代際傳承為特點(diǎn)的。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，這個(gè)傳承鏈正在斷裂。過(guò)去不少家庭是因?yàn)楦F，才去送孩子唱戲和學(xué)手藝?，F(xiàn)在首先考慮孩子上學(xué)找工作，到外邊去。所以，現(xiàn)在一些民間手工藝隨著老藝人的不斷離去，年輕一代子承父業(yè)的越來(lái)越少了。如果這個(gè)行當(dāng)能賺錢(qián)，孩子可能還會(huì)繼續(xù)學(xué)。如果這個(gè)行當(dāng)不賺錢(qián)，孩子就可能另找生路。特別是一些90、00后年輕人，寧可外出打工，也不愿從事這些傳統(tǒng)行業(yè)，一些民間文化遺產(chǎn)正面臨著人亡藝絕的危險(xiǎn)。

在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)有一種危機(jī)感、緊迫感、使命感，有意識(shí)地去保護(hù)我們的民族文化、民間文化，搶救、傳承正在消失和行將消失的民間文化遺產(chǎn)。如何讓民間文化傳下來(lái)、活下去，讓民間文化廣泛融入我們的生產(chǎn)、生活、家庭、社會(huì)之中，是一個(gè)亟需思考和解決的大問(wèn)題。

二、新時(shí)代需要新思考：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

新的時(shí)代需要對(duì)民間文化的發(fā)展作出新的思考。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”就是一種適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新命題、新話語(yǔ)、新思維。那么，什么是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”？如何理解“文化雙創(chuàng)”的概念？

我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，首先要把過(guò)去的好的東西傳下來(lái)。怎么傳？畢竟過(guò)去的東西有它特定的文化土壤、文化環(huán)境和歷史條件，有特定的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。而要把它傳下來(lái)，就不能不考慮今天的社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境、文化環(huán)境，人們的接受心理、授受條件。因此，在傳承過(guò)程中，必須有自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、原則、方法。這一傳承的過(guò)程，實(shí)際上就是“轉(zhuǎn)化”的過(guò)程，因?yàn)樗皇菣C(jī)械的、不加鑒別的、沒(méi)有選擇的，它一定充滿了“創(chuàng)造性”。所以，文化傳承是一個(gè)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的過(guò)程。同時(shí)，對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，僅有“轉(zhuǎn)化”是不夠的，它還必須有“創(chuàng)新和發(fā)展”。它要結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力狀況、科技發(fā)展?fàn)顩r、人們的生產(chǎn)生活狀況、文化欣賞消費(fèi)狀況，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作生產(chǎn)出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品、文化產(chǎn)品，因此，這個(gè)發(fā)展又是一個(gè)充滿創(chuàng)新的過(guò)程。也正是由于今天的創(chuàng)新，才形成了今天的時(shí)代風(fēng)貌和時(shí)代特征，形成了今天中國(guó)文化的軟實(shí)力。

總之，堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，就是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”的統(tǒng)一，是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，是揚(yáng)棄與進(jìn)取的統(tǒng)一，是時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，“一定要秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵和新的表達(dá)形式，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?！眲?chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的核心是傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代化、生活化、創(chuàng)意化、品牌化”。近年來(lái)，我們看到一些電視節(jié)目如《記住鄉(xiāng)愁》《大國(guó)工匠》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《見(jiàn)字如面》等就是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的嘗試，正是因?yàn)樗m應(yīng)了今天的發(fā)展環(huán)境，才在觀眾中引起了強(qiáng)烈的反響和好評(píng)。

對(duì)于民間文化而言，要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好以下幾種關(guān)系。

1.正確處理物質(zhì)與非物質(zhì)的關(guān)系

民間文化基本上都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在它的非物質(zhì)性，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)”特征的認(rèn)知，遼寧大學(xué)烏丙安教授這樣描述：“老藝人做出了精美的木雕裝飾藝術(shù)作品，任何人都是可以看得見(jiàn)摸得著的。但是，那位老藝人身懷絕技的手藝，從他口傳心授的傳承，到藝術(shù)構(gòu)思和操作的手法技巧，雕刻過(guò)程中的行業(yè)規(guī)矩，信仰禁忌等等，往往都是人們難以看到和難以觸摸到的，這就是‘無(wú)形的’、‘非物質(zhì)的’文化遺產(chǎn)?！庇纱丝梢?jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與非物質(zhì)性是一個(gè)有機(jī)的整體，在保護(hù)過(guò)程中絕不可將它們對(duì)立、孤立起來(lái)看待?，F(xiàn)在民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了一些誤區(qū)，物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)過(guò)多，非物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)較少。以致一些地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中酒類(lèi)和食品類(lèi)占據(jù)很大比例。而且，這些酒和食品主要是想要借“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)招牌來(lái)賺錢(qián)，至于其中的技藝與文化既講不清楚，也不去深究。這就造成了人們知道這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但并不知道這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的現(xiàn)狀。有形文化偏多，無(wú)形文化偏少，這是當(dāng)前非遺傳承的突出問(wèn)題。我曾多次應(yīng)邀參加婚禮，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的婚禮場(chǎng)面十分豪華，但在婚禮儀式上卻有重大缺陷。過(guò)去傳統(tǒng)婚禮中都有一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜這三項(xiàng)，現(xiàn)在，最前邊一項(xiàng)“拜天地”沒(méi)有了，大多只剩后邊兩項(xiàng)，而且很不嚴(yán)肅，變成了喝酒喝茶、親吻摟抱、嬉戲打鬧。人們對(duì)于天地自然生命的敬畏沒(méi)有了，對(duì)于父母的孝敬沒(méi)有了，夫妻雙方互敬互愛(ài)沒(méi)有了，婚禮儀式的嚴(yán)肅感、神圣感、莊重感沒(méi)有了，婚禮的非物質(zhì)文化屬性正在弱化，這不能不引起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的反思。

2.正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留下來(lái)的產(chǎn)物，對(duì)于優(yōu)秀的民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須體現(xiàn)其“原真性、完整性和活態(tài)性”。民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要保護(hù)和傳承“經(jīng)典、精華、精品”，同時(shí)，作為文化，也需要不斷的創(chuàng)新、發(fā)展?，F(xiàn)在有一些人把兩者割裂開(kāi)來(lái)，一味地強(qiáng)調(diào)搶救、保護(hù)、傳承、原汁原味，一味否定創(chuàng)新，從而形成一種誤導(dǎo)。而不加鑒別、不加批判的保護(hù)和搶救，只能使不良文化沉渣泛起，毒害百姓。比如木版年畫(huà)中有一幅劉海戲金蟾的版畫(huà)，有人非要說(shuō)成劉海戲“金錢(qián)”。泥泥狗中的人祖爺這樣的原始信仰和崇拜不要了，凈是做些“馬上封侯”、“輩輩封侯”、“連升三級(jí)”的泥猴。農(nóng)村人富裕了，傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀恢復(fù)了，這是好事，但現(xiàn)在喪禮中又恢復(fù)了繁瑣的“二十四拜”。過(guò)去我們提倡節(jié)儉，現(xiàn)在不少地方大操大辦，鋪張浪費(fèi)，比誰(shuí)有“臉面”。農(nóng)村定親，拿的錢(qián)已經(jīng)不是用“萬(wàn)”來(lái)說(shuō)，而是“幾斤幾兩”來(lái)稱(chēng)。如果我們不加區(qū)別地保護(hù)繼承這種以“權(quán)”、“錢(qián)”為導(dǎo)向的文化，那只能說(shuō)是一種歷史的倒退。所以，保護(hù)繼承必須加以鑒別，同時(shí)，我們必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，離開(kāi)了創(chuàng)新，民間文化，非物質(zhì)文化就不能發(fā)展。25歲的鄭州藝人魏世豪，他把動(dòng)漫IP植入面塑，創(chuàng)作了不少年輕人喜歡的動(dòng)漫人物，在制作方法上，傳統(tǒng)的面塑大多都是一根竹簽，上面粘一個(gè)人物，制作簡(jiǎn)單，主要是在傳統(tǒng)廟會(huì)上形成的，而現(xiàn)代生活，更需要收藏價(jià)值。針對(duì)現(xiàn)代人的文化消費(fèi)特點(diǎn)，他創(chuàng)新了制作方法，做出來(lái)的面塑不僅時(shí)尚，而且克服了傳統(tǒng)面塑一碰就碎，一碰就裂的缺陷，這一改良讓他的面塑更像雕塑，每次在展會(huì)一亮相，都會(huì)成為關(guān)注的焦點(diǎn)。如果我們還是因襲傳統(tǒng)，被淘汰是必然的?，F(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以消失得特別快，除了外部環(huán)境的原因，自身不能適應(yīng)時(shí)代變化也是一個(gè)重要原因。由此可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想在當(dāng)代延續(xù)下去，文化自身的創(chuàng)新也非常關(guān)鍵。因此，強(qiáng)調(diào)民間藝人適應(yīng)新的環(huán)境的變化，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)涵和形式創(chuàng)新是非常必要的。

3.正確處理保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系

現(xiàn)在有一些專(zhuān)家認(rèn)為民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)是矛盾的，對(duì)于民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，只能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)早死亡。這種觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)很有道理，其實(shí)并不一定符合實(shí)際。我認(rèn)為，民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)并不矛盾。如果只保護(hù)，不開(kāi)發(fā)，文化遺產(chǎn)就傳不下去。從某種意義上說(shuō)開(kāi)發(fā)也是有效的保護(hù)，是文化遺產(chǎn)得以傳承的重要條件。比如，我們講保護(hù)春節(jié)、保護(hù)中秋節(jié)、保護(hù)元宵節(jié)，其實(shí)，不用多說(shuō)，現(xiàn)在的餃子、月餅、元宵已經(jīng)成為大產(chǎn)業(yè)。如果我們只講問(wèn)題的一面，而忽略了另一面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是沒(méi)法傳下去的。雖然，目前政府通過(guò)申請(qǐng)“非遺”，以“非遺”名錄方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這其實(shí)僅僅是“非遺”保護(hù)的一個(gè)方面。事實(shí)上，真正要延續(xù)藏于深閨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，煥發(fā)它的光彩，還得靠老百姓，還需要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)當(dāng)代生活，變成實(shí)實(shí)在在的產(chǎn)業(yè)。而且也只有通過(guò)“生產(chǎn)性傳承”變成產(chǎn)業(yè)，成為人們的衣食之源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能傳承下去?，F(xiàn)在河南民間文化傳承比較好的地方，都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較好的地方。河南禹州神垕的鈞瓷、汝州的汝瓷、洛陽(yáng)的唐三彩、南陽(yáng)鎮(zhèn)平的玉雕、濮陽(yáng)東北莊的雜技、洛陽(yáng)平樂(lè)的牡丹村、商丘民權(quán)王公莊的畫(huà)虎村等。不僅從業(yè)人員多，而且影響大，成了當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)。有的地方吸引了不少藝術(shù)家、高校畢業(yè)生進(jìn)入這些行業(yè)。由此可見(jiàn)，文化遺產(chǎn)不能僅僅停留在博物館和國(guó)家名錄上，還必須把它做成產(chǎn)業(yè)，變成老百姓發(fā)家致富的手段，文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)生機(jī)、產(chǎn)生活力。現(xiàn)在人們之所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)多有詬病，主要是因?yàn)樵陂_(kāi)發(fā)過(guò)程中有些產(chǎn)品藝術(shù)水平不高、內(nèi)容不健康、喪失了作為文化的精髓，成為低層次的重復(fù)。但這些問(wèn)題都可以通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)來(lái)改變。因?yàn)殡S著人們文化水平的不斷提高，低俗的文化、不健康的文化、質(zhì)次價(jià)高的文化都會(huì)被市場(chǎng)所淘汰。

三、新時(shí)代呼喚新方法：“文化雙創(chuàng)”的重點(diǎn)

《周易》有言：“變則通，通則久?！睍r(shí)代變了，民間文化要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏和環(huán)境，必須與時(shí)俱進(jìn)，思考新的出路與方法，抓住重點(diǎn)，實(shí)施“文化雙創(chuàng)”五大工程。

1.民間文化數(shù)字化典藏與傳播工程

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)字化記錄保存已成為民間文化的重要傳承方式?，F(xiàn)在民間文化的搶救、保護(hù)、轉(zhuǎn)化、傳播都離不開(kāi)數(shù)字化和大數(shù)據(jù)。目前我們已有四批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1372項(xiàng)，世界非遺項(xiàng)目39項(xiàng)，中華老字號(hào)1128個(gè)。如此龐大的數(shù)目，確實(shí)需要國(guó)家投入，政府部門(mén)和高?？蒲袉挝唤⒎沁z數(shù)據(jù)庫(kù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館。這是一個(gè)刻不容緩的浩大工程。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織編輯的《中國(guó)民間文學(xué)大系》和《中國(guó)民間工藝集成》也需要通過(guò)數(shù)字化典藏的方式，實(shí)現(xiàn)文化資源、文化信息的互聯(lián)共享。同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)做好民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播工作，也是非常重要的一項(xiàng)工作。比如鼓勵(lì)民間力量拍攝短視頻和開(kāi)設(shè)公眾號(hào)。這一點(diǎn)河南的“老家河南”微視頻大賽就做得不錯(cuò)。河南“豫記”微信公眾號(hào)，專(zhuān)門(mén)挖掘鄉(xiāng)土文化，每年完成100萬(wàn)字的原創(chuàng)內(nèi)容寫(xiě)作與編輯。2017年總閱讀量已經(jīng)達(dá)到2933萬(wàn)人次，總推送量2.16億人次，總評(píng)論量3萬(wàn)人次。

2.傳統(tǒng)村落普查與保護(hù)工程

傳統(tǒng)村落是中國(guó)鄉(xiāng)村文明的見(jiàn)證，是中國(guó)人的“鄉(xiāng)愁”?！班l(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力。”但是隨著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，大量傳統(tǒng)村落正在消失，代之而起的是鋼筋水泥的現(xiàn)代化建筑。據(jù)國(guó)家相關(guān)部門(mén)公布，中國(guó)目前有歷史文化名鎮(zhèn)252個(gè)，名村276個(gè)，傳統(tǒng)村落4153個(gè)。但是納入國(guó)家保護(hù)計(jì)劃的村落依然是有限的，還有大量沒(méi)有納入保護(hù)計(jì)劃的也需要保護(hù)。這其中有一個(gè)突出問(wèn)題需要解決，即觀賞性與實(shí)用性的矛盾。傳統(tǒng)村落看起來(lái)很美，有文化特色，但年久失修，實(shí)用功能差，已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的生活。如何解決這一矛盾，一些地方正在探索。比如河南信陽(yáng)的郝堂村就是在原有村落基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意改造，既保留了原來(lái)的風(fēng)貌，又時(shí)尚實(shí)用美觀。現(xiàn)在的郝堂村成了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)旅游景點(diǎn)，每年都吸引來(lái)自不同地方的游客。我們現(xiàn)在提“鄉(xiāng)村振興計(jì)劃”，就是如何吸引出去的人回來(lái)，安居樂(lè)業(yè)。所以傳統(tǒng)村落的保護(hù)、利用、開(kāi)發(fā)、改造是一個(gè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。國(guó)家應(yīng)該啟動(dòng)傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，改善居住環(huán)境，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，純化鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗，讓農(nóng)村在物質(zhì)文明與精神文明都有提高。

3.傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與振興工程

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它包含著中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣、文化禮儀、精神信仰。節(jié)日文化既有物質(zhì)層面，也有精神層面?，F(xiàn)在中國(guó)人也過(guò)節(jié)，但不少人過(guò)節(jié)，除了大吃大喝，就是外出旅游。傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、儀式、習(xí)俗都在淡化。特別是外來(lái)節(jié)日的沖擊，這種淡化日趨強(qiáng)烈。因此，必須在國(guó)人中深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)。以春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八為重點(diǎn)，挖掘節(jié)日文化內(nèi)涵，恢復(fù)節(jié)日文化儀式，重建節(jié)日文化信仰、營(yíng)造節(jié)日文化氛圍，開(kāi)發(fā)節(jié)日文化產(chǎn)品，讓優(yōu)秀節(jié)日文化走進(jìn)人們的日常生活、浸潤(rùn)人們的精神世界。要依托傳統(tǒng)節(jié)日反對(duì)鋪張浪費(fèi)、炫富攀比、天價(jià)彩禮、大操大辦等陋習(xí)，大力倡導(dǎo)勤勞、樸素、節(jié)儉、文明的節(jié)日風(fēng)尚，倡導(dǎo)健康生活方式，改變落后風(fēng)俗習(xí)慣。

4.民間文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與提升工程

當(dāng)今時(shí)代，文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)成一種重要趨勢(shì)。民間文化的發(fā)展不是抗拒這種趨勢(shì)，而是要順應(yīng)這種趨勢(shì)。與時(shí)俱進(jìn)，把握機(jī)遇，通過(guò)生產(chǎn)性傳承不斷發(fā)展壯大。在這方面，要解決的一個(gè)突出問(wèn)題就是如何生產(chǎn)出人們喜歡的文化產(chǎn)品？如何適應(yīng)新的業(yè)態(tài)的發(fā)展，將文化資源通過(guò)文化創(chuàng)意變成文化產(chǎn)品和文化品牌？在這種情況下，我們需要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)理念。放棄過(guò)去重、大、笨、粗、價(jià)格高的做法，而嘗試小、輕、精、巧、價(jià)格適中的做法，以旅游紀(jì)念品、文化禮品、生活用品作為切入點(diǎn)打開(kāi)市場(chǎng)。比如河南禹州鈞瓷以前主要是政府禮品和藝術(shù)收藏，隨著國(guó)家宏觀政策的變化，鈞瓷生產(chǎn)就要適時(shí)做出調(diào)整，向日常生活的實(shí)用器具轉(zhuǎn)變。如果能抓住“餐具、茶具、酒具”這三項(xiàng)，實(shí)際上就抓住了大市場(chǎng)。這些實(shí)用文化產(chǎn)品，也是需要有創(chuàng)意和品牌的。其他的民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)也是如此。抓住了市場(chǎng)，提升了產(chǎn)品質(zhì)量，才能塑造獨(dú)特的文化品牌。要讓民間文化獲得持久生命力的唯一動(dòng)力就是讓民間文化融入現(xiàn)代生活，融入廣大人民群眾的文化需求、文化體驗(yàn)、文化消費(fèi)之中，文化只有活在當(dāng)代，才可能走向未來(lái)。

5.民間文化人才培養(yǎng)與推介工程

文化發(fā)展要以人為本，人是文化發(fā)展的根基，也是文化創(chuàng)造的源泉。目前，在民間文化人才方面，重點(diǎn)是要培養(yǎng)一支具有敬業(yè)精神、熱愛(ài)民間文化、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)、潛心鉆研、具有“工匠精神”的人才隊(duì)伍。專(zhuān)注、堅(jiān)守、敬業(yè)、對(duì)作品產(chǎn)品一絲不茍，精益求精,這是“工匠精神”的體現(xiàn)。在人才問(wèn)題上，最重要的是發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、推介人才、使用人才。比如河南的李仁清經(jīng)過(guò)30多年的探索實(shí)踐，終于攻克了高浮雕傳拓技藝這一歷史難題。他將三維變成二維，用二維表現(xiàn)三維，使得中國(guó)大量的石窟造像和石刻都可以通過(guò)這種技藝用文本的形式記錄和傳承下來(lái)。他的傳拓作品不但能真實(shí)全面地反映石刻和石窟的全貌，而且具有很高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。2008年他為嵩山“天地之中”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)做了高浮雕拓片精品檔案。李仁清這樣的工匠代表著中國(guó)水準(zhǔn)、完美詮釋了“工匠精神”。2016年中央電視臺(tái)《大國(guó)工匠》欄目專(zhuān)門(mén)為他作了報(bào)道。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中還有千千萬(wàn)萬(wàn)像李仁清這樣的人物為我們民族的文化大廈在默默無(wú)聞地做著工作。他們所付出的艱辛和努力，值得我們發(fā)現(xiàn)、挖掘、推介、弘揚(yáng)。對(duì)于民間文化人才，我們要向他們提供機(jī)遇和平臺(tái)，幫助他們成就自己的事業(yè)。通過(guò)調(diào)動(dòng)民間文化人才的積極性、主動(dòng)性，發(fā)揮他們的自覺(jué)性和創(chuàng)造性，中國(guó)的民間文化事業(yè)就會(huì)傳承、發(fā)揚(yáng)、光大，蒸蒸日上。

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[1]中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，2017年1月25日，新華社。

[2]周瑋：《古琴：物質(zhì)文化遺產(chǎn)？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》，2006年6月10日，新華網(wǎng)。

[3]秦華文：《創(chuàng)新，讓古老的非遺融入現(xiàn)代生活》，鄭州日?qǐng)?bào)客戶端2018年1月18日。

[4][6]《國(guó)務(wù)院關(guān)于文化遺產(chǎn)工作情況的報(bào)告》，雒樹(shù)剛，中國(guó)人大網(wǎng)，2017年12月23日。

[5]潘魯生：《鄉(xiāng)土文化根不能斷》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月10日，第10版。