“物哀”在日本文學(xué)中的美學(xué)意義

劉娟

內(nèi)容摘要：在日本傳統(tǒng)文化體系和審美系統(tǒng)中，“物哀”始終是極其重要的思想和理念，并且這種理念不僅在日本文學(xué)中受到重視，與日本人的日常生活和民族觀念也存在緊密的聯(lián)系，在一定程度上彰顯出濃郁的宗教色彩。本文基于日本文學(xué)中的“物哀”進(jìn)行了適當(dāng)?shù)慕馕?，并探尋了其在日本文學(xué)中的美學(xué)意義，希望可以從美學(xué)角度對日本文學(xué)中的“物哀”形成更為深刻的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：“物哀” 日本文學(xué) 美學(xué)意義

在日本傳統(tǒng)的文學(xué)體系中，真實(shí)性是美學(xué)思想的核心，簡單的說就是強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中要將人們的生活作為核心，從生活細(xì)節(jié)入手進(jìn)行創(chuàng)作，并反映人們的真實(shí)情感，在彰顯生活中自然美的基礎(chǔ)上，從文學(xué)角度進(jìn)行凝練和升華，以“物哀”表現(xiàn)對人與物的同情，實(shí)現(xiàn)對創(chuàng)作思想的有效傳達(dá)。在日本文學(xué)長時間的發(fā)展過程中，都高度加強(qiáng)對“物哀”的重視，并且隨著日本文學(xué)的發(fā)展，“物哀”也成為日本文學(xué)創(chuàng)作中的精髓，將日本文學(xué)中的思想充分的展現(xiàn)出來。

一.“物哀”的文學(xué)內(nèi)涵

對“物哀”進(jìn)行分析，最早能夠從日本史書《古語拾遺》發(fā)現(xiàn)蹤跡。在《古語拾遺》中將“物哀”作為一個感嘆詞，可以使用這個詞對任何一種情感進(jìn)行表達(dá)，與漢語體系中的“啊”有相同的語言功能。而隨著現(xiàn)代學(xué)者對“物哀”進(jìn)行深入的研究，發(fā)現(xiàn)受到語言差異的影響，漢語中的詞匯難以將日語中的“物哀”充分的表現(xiàn)出來，所有的解釋都無法對其韻味和內(nèi)涵進(jìn)行表述，因此不能簡單的從漢字意思入手對其內(nèi)涵進(jìn)行解析[1]。日本學(xué)者對“物哀”的研究更為深入，在綜合考察“物哀”在文學(xué)作品中的應(yīng)用和體現(xiàn)后，他認(rèn)為在對“物哀”進(jìn)行解析的過程中，可以將其性質(zhì)劃分為五個基本的類型，即感動、優(yōu)美、情趣、調(diào)和、哀愁，并且應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)哀愁的情感。由此看來，對于“物哀”的本義而言，其不僅僅局限在“哀愁”這個層面，還涉及到喜怒哀樂諸相，因此在研究中可以將其看作是人一生中多樣化的情感體驗。在解讀“物哀”的過程中，從“物”和“哀”兩個字的角度進(jìn)行分析，能夠?qū)ⅰ拔铩笨醋魇鞘篱g存在的一切事物，也可以延伸為世間百態(tài)，社會諸多世相，而“哀”則是情感，即能夠發(fā)揮主觀作用的各種情感。將“物”和“哀”結(jié)合在一起，就能夠達(dá)到主客觀融合、物心和一的境界，獲得相應(yīng)的美感，并且這種美感是將濃厚的感情基調(diào)作為依托。還有學(xué)者在研究中將“物哀”看作是具有思想層次的內(nèi)容，在研究中將“物哀”劃分為三個主要的層次，即對人類的感動、對世間百態(tài)的感動以及對自然事物的感動，體現(xiàn)為欣賞社會美和自然美的心境。簡言之，“物哀”中所蘊(yùn)含的情感能夠貫穿于生活的方方面面，并且在文學(xué)藝術(shù)作品中，受到藝術(shù)的感染，還能提升為一種不可或缺的美感，具有極其重要的美學(xué)思想價值。

二.“物哀”在日本文學(xué)中的美學(xué)意義

在日本文學(xué)作品中，“物哀”的存在相對較為廣泛，并且從日本文學(xué)的角度對“物哀”進(jìn)行解析，可以看出其能夠?qū)⑽膶W(xué)作為基礎(chǔ)，彰顯出極其重要的美學(xué)價值?！拔锇А痹谖膶W(xué)作品中的美學(xué)意義基本上可以從四個方面進(jìn)行概括。首先，“物哀”不僅僅涉及到在感受物的基礎(chǔ)上生發(fā)的“哀”，還涉及到物體本身所展現(xiàn)的“哀”，因此能夠?qū)⑽矬w本身的美感以不同的手段呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出相應(yīng)的美學(xué)思想；其次，在日本文學(xué)作品中，“物哀”是一種令人可以感受到但是無法解脫的情感，也是一種無法看見光明和希望的“哀”，是人在絕望境地中對事物最真實(shí)的感受和體驗。從這一層面進(jìn)行分析，“物哀”與悲劇藝術(shù)中所營造的美感存在同一性。再次，“物哀”能夠產(chǎn)生對其他感動情緒進(jìn)行凈化的作用，不僅能在文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)對其他多種世俗情感的超越，還能展現(xiàn)出崇高的精神境界，因此也具有特殊的美感[2]。最后，“哀”所展現(xiàn)出的精神境界盡管是高潔的，但是由于“物”本身具有相應(yīng)的無償性以及瞬間性限制，因此其在提高人精神境界方面的能力受到局限，導(dǎo)致其產(chǎn)生了無法擺脫和預(yù)料的偶然性，將其獨(dú)特的美學(xué)意義充分的展現(xiàn)出來。在研究中要結(jié)合具體的文學(xué)作品對日本文學(xué)中“物哀”的美學(xué)意義進(jìn)行更為深入系統(tǒng)的分析，并從多角度解讀“物哀”纖巧細(xì)膩的情感特質(zhì)，對其美學(xué)意義形成更為明確的認(rèn)識，為深入解讀日本文學(xué)奠定基礎(chǔ)。

三.日本文學(xué)作品中“物哀”的展現(xiàn)

“物哀”是日本文學(xué)乃至日本文化中的精髓，也是能夠彰顯日本民族氣質(zhì)的重要審美理念，在針對日本文學(xué)進(jìn)行研究的過程中，必須將“物哀”作為重要的研究對象，從哲學(xué)和美學(xué)等角度對“物哀”進(jìn)行深入的解讀，把握“物哀”對日本文學(xué)發(fā)展的影響。從具體的文學(xué)作品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)從8世紀(jì)的《萬葉集》，至11世紀(jì)的《源氏物語》乃至后世日本文學(xué)的創(chuàng)作，都蘊(yùn)含著深刻的“物哀”思想，“物哀”成為推動日本文學(xué)發(fā)展的重要元素。

1.《源氏物語》中的“物哀”

《源氏物語》是日本文學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《源氏物語》中蘊(yùn)含著濃厚的“物哀”思想，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著重要的影響，日本文化和教育界高度重視《源氏物語》，認(rèn)為其是“源氏見ざる歌詿みは遺恨の事なり”，能夠看出《源氏物語》的重要價值。從美學(xué)角度進(jìn)行分析，《源氏物語》在創(chuàng)作中對《萬葉集》哀婉純真的唯美思想進(jìn)行了繼承，并且還創(chuàng)造性的添加了平安王朝所獨(dú)具的奢華和夢靈感，在景與情的融合中將平安王朝時代重要的文學(xué)思想——“物哀”充分的展現(xiàn)出來。對《源氏物語》進(jìn)行深入的分析，發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作者紫式部深刻的洞察當(dāng)時日本社會和日本人的生活狀態(tài)，尖銳批評了當(dāng)時社會上的不合理和不科學(xué)的情況，并且對每一個出場的人物都進(jìn)行了精心的刻畫，將人物的個性特征充分展現(xiàn)出來，能讓讀者在閱讀的過程中留下深刻的印象。《源氏物語》在創(chuàng)作中通過細(xì)致入微的描寫環(huán)境反映人物的內(nèi)心狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對人物最本真情感的挖掘，使“物哀”的思想在文學(xué)創(chuàng)作中得到呈現(xiàn)。在《源氏物語》文學(xué)作品中，“物哀”是思想主體，應(yīng)用寫實(shí)對照文學(xué)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上對“物哀”的思想進(jìn)行演繹，并且逐漸將“物哀”的思想充分展現(xiàn)出來，代替了日本文學(xué)傳統(tǒng)中的“哀”，進(jìn)一步加快了日本文學(xué)的發(fā)展歷程。在《源氏物語》的創(chuàng)作中，紫式部采用高度凝練的文學(xué)創(chuàng)作手法，對人物形象進(jìn)行深度的刻畫和塑造，并且十分到位的呈現(xiàn)“物哀”的重要美學(xué)價值[3]。在紫式部筆下，每一個人物都是真實(shí)的，人物情感得到了恰到好處的抒發(fā)，人們在閱讀作品的過程中也能感受到人性之美和創(chuàng)造之美。同時在文學(xué)作品中將“物”與“哀”有機(jī)融合在一起，能夠?qū)Α鞍А钡闹黧w范圍進(jìn)行有效的限定，將世間萬物囊括到“哀”的情感體驗中，借助文學(xué)作品將日本社會發(fā)展過程中最感動、美好的畫面記錄下來，達(dá)到更高層次的主觀和客觀的結(jié)合，將“物哀”上升到更高的層次上。

2.川端康成文學(xué)創(chuàng)作中對“物哀”的繼承和發(fā)展

在日本文學(xué)體系中，傳統(tǒng)美學(xué)的呈現(xiàn)與自然界萬物存在緊密的聯(lián)系，作家往往傾向于使用四季不同的景色實(shí)現(xiàn)對個人情感的抒發(fā)和傳達(dá)，進(jìn)而將客觀的物與主觀的情感聯(lián)系在一起，構(gòu)成“物哀”創(chuàng)作思想。在川端康成的創(chuàng)作中，就往往會使用四季與情感巧妙結(jié)合表現(xiàn)四季變換的美感。如月的孤寂、雪的純潔、花的盛開等，都能將自然情感與人的情感有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)對情感的傳達(dá)。

在川端康成的創(chuàng)作中，受到佛學(xué)思想和虛無主義思想的影響，能夠在文學(xué)作品中將“物哀”與“幽玄”、“空寂”等進(jìn)行是適當(dāng)?shù)娜诤?，豐富作品的情感內(nèi)涵，再加上將作者個人對人生和對世間萬物的感悟融入到作品中，就能在作品中呈現(xiàn)深厚的情感，進(jìn)而為其文學(xué)境界的提高奠定基礎(chǔ)[4]。在《雪國》中川端康成就對外表放蕩和妖艷的駒子進(jìn)行刻畫，將駒子內(nèi)心天真無邪的真實(shí)哀愁充分的展現(xiàn)給讀者，使讀者在閱讀時獲得不一樣的情感體驗。由此可以看出，在川端康成的文學(xué)思想中，其在繼承“物哀”思想的基礎(chǔ)上，對“物哀”形成了自己的獨(dú)特認(rèn)識，對“物哀”的內(nèi)涵進(jìn)行了拓展，認(rèn)為其不僅蘊(yùn)含著悲哀和同情的思想，還與同情、憐憫與感動等存在一定的聯(lián)系，因此在文學(xué)創(chuàng)作中可以對“物哀”的思想進(jìn)行更深層次的挖掘，如在《雪國》結(jié)尾處“雪中火場”既是生命的終結(jié)也是新生命的開展，川端康成在創(chuàng)造中展現(xiàn)“物哀”的美學(xué)價值，使“物哀”的美學(xué)意義得到進(jìn)一步展現(xiàn)。

在日本文學(xué)發(fā)展歷程中，“物哀”具有極其重要的美學(xué)價值，并且“物哀”的思想在日本文學(xué)中隨處可見，對日本文學(xué)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。新時期在對日本文學(xué)進(jìn)行研究和解讀的過程中，一定要加強(qiáng)對“物哀”的分析和研究，并且在把握“物哀”傾向的基礎(chǔ)上，對文學(xué)作品的美學(xué)思想實(shí)施更深層次的探索，形成對日本文學(xué)的全新認(rèn)識，切實(shí)推動研究工作的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

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（作者單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)）