文科生自主學(xué)習(xí)體制建設(shè)的第一步：智識傳統(tǒng)的建立

李翠葉

摘 要： 人們將自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識區(qū)分為兩個領(lǐng)域，有這樣一種相當(dāng)常見的理解知識的方式，就會產(chǎn)生一些難以突破的視角局限。如果在文學(xué)教授中，排除了具有知識衍生性的文獻(xiàn)，就不可能有文學(xué)的智力品格。文科生智識傳統(tǒng)的建立，強調(diào)文學(xué)背后的認(rèn)知力和思考力。文科生自主學(xué)習(xí)體制建設(shè)的第一步應(yīng)是智識傳統(tǒng)的建立。

關(guān)鍵詞： 自主學(xué)習(xí)體制 智識傳統(tǒng) 新型智力主體 學(xué)科體制

人們將自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識區(qū)分為兩個領(lǐng)域，在高等教育體制中，這兩者各有壁壘，少有溝通。有這樣一種常見的理解知識的方式，就會產(chǎn)生一些難以突破的視角局限。如我們會忽略思想、觀念是怎樣通過認(rèn)識和理性的過程自然產(chǎn)生的。如果在文學(xué)的教授中，排除了具有知識衍生性的文獻(xiàn)，就不可能有文學(xué)的智力品格。

一、文科生自主學(xué)習(xí)的智力支持：智識傳統(tǒng)的建立

目前，培養(yǎng)學(xué)生多學(xué)科全面發(fā)展的教育體制主要為通識教育。理工科的通識課程主要側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，課程設(shè)置以人文、社會和文化的學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容，強調(diào)在專業(yè)技能之外，使學(xué)生具備健全的人格、成長為富有社會責(zé)任感的公民，這一目標(biāo)是可以實現(xiàn)的。但是，文科的通識課程，主要由豐富但過于支離破碎的各類理工科知識組成，很難為學(xué)生提供完整的智識體系。我們強調(diào)的是文科生的智識傳統(tǒng)，目的在于培養(yǎng)文科生專業(yè)之外的隱含智力品格。這類似于中國傳統(tǒng)的“大文學(xué)”概念，“大文學(xué)”主張，凡為文章，須是文字外別有一物主之，方位高勝。

建立文科生智識體系，其理論出發(fā)點為：文科生所習(xí)得的語言能力應(yīng)建立在對自然和社會知識體系的認(rèn)知和辨析上，只有這樣的語言才具有真理性并富有生命力。即從認(rèn)知的角度重新思考文學(xué)教育。這種認(rèn)知不僅僅是教育界應(yīng)該彌補的，更是當(dāng)前學(xué)術(shù)界急需改進(jìn)的地方。在人文學(xué)術(shù)界“如果知識生產(chǎn)不能提供有效助力，焦慮地面對現(xiàn)實問題者自然只好更多依憑個人感覺和經(jīng)驗，依憑看起來有說服力的理論架構(gòu)進(jìn)行思考，這種做法有時會產(chǎn)生犀利的立場和洞見。但即使如此，立場和洞見若沒有相關(guān)知識作為互動和校正、細(xì)化的媒介，也不可能落實為恰切可行的操作措施”[1]。由于顛倒了認(rèn)識和實踐的關(guān)系，人文學(xué)科的理論充滿非邏輯證明，呈現(xiàn)一種混亂的認(rèn)識路徑。更重要的是，在今天價值取向多元的現(xiàn)代社會，只有擁有清醒的認(rèn)知能力，才可以取得一種中國人的話語模式，我們的話語不再是飄浮的，而是有根有源的。

反思西方學(xué)人的成長，看到20世紀(jì)西方文論能夠起伏跌宕，一路向前，正是學(xué)科間強力碰撞和融合的結(jié)果。他們向許多學(xué)科借助知識，在多學(xué)科的保護(hù)下產(chǎn)生一批寫作研究型人才。面對西方人文語言、理論、哲學(xué)思想的層出不窮，反思人文學(xué)科，在智識體系上的疏漏根深蒂固。目前文學(xué)教育體系中自然科學(xué)知識獲得的主要途徑是古文注釋。在注釋中會延展到一部分中國傳統(tǒng)的認(rèn)知系統(tǒng)。但是這個認(rèn)知系統(tǒng)只是疏通表面意思，而沒有深層的知識構(gòu)成和知識體系。如果不深刻思考知識體系，那么雖以歷史為主要依托、思考價值和思想理念，但最后學(xué)生卻沒有系統(tǒng)的歷史知識反思價值和思想。雖以傳統(tǒng)的文化開發(fā)學(xué)生的智力，最后學(xué)生卻沒有自然科學(xué)知識理解傳統(tǒng)文化。當(dāng)出現(xiàn)一些問題，如道德闕如、理論過度西方化等的觀念傳遞障礙時，是否還和某種深層的培養(yǎng)學(xué)生知識積累、思維習(xí)慣的教育方式有關(guān)？但這一點，我們?nèi)狈Ψ此肌o論中文系學(xué)生還是理工科學(xué)生，所表現(xiàn)出的語言上的欠缺，實際上是認(rèn)識能力和相關(guān)性的散失。

二、智識傳統(tǒng)與文學(xué)史學(xué)科體制新建

目前，文學(xué)院培養(yǎng)方案的核心是純文學(xué)人才的培養(yǎng)。所做的大部分教學(xué)改革，主要是完善文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)教學(xué)體系和教學(xué)方法的改革。大多數(shù)學(xué)生接受的是文學(xué)史各類課程的訓(xùn)練，而對于不斷變化的自然科學(xué)、社會科學(xué)等跨學(xué)科的實學(xué)知識長期缺乏規(guī)劃。目前，國家教委開始推行高中教育實行文理不分科的體制，高等大學(xué)教育要鞏固這一成果，就必須在思維層面上拔高，這是智識體制急需建立的必然趨勢。

文科生公共智識傳統(tǒng)的建立，主要是面對目前文學(xué)教育存在的三種問題：第一，部分傳統(tǒng)作品的老舊與現(xiàn)在新知識資源不能相互融合。對于當(dāng)今日益發(fā)展的自然與社會科學(xué)知識不能進(jìn)行反思和交流，缺乏動態(tài)的認(rèn)知能力。第二，個體學(xué)生的智力得不到保持與提升。如果將學(xué)生視為一個知識者，在缺少知識交流機制的情況下就難以剖析這些知識者的行動及所創(chuàng)造的知識形態(tài)。第三，在方法上，部分院校多以課外閱讀等方式進(jìn)行，沒有對這一類的資源進(jìn)行統(tǒng)一的整合與規(guī)劃。

公共智識傳統(tǒng)的建立并不改變傳統(tǒng)學(xué)科概念的固定范圍和相異性前提，而是強調(diào)不同學(xué)科文化品格和思考模式在深層結(jié)構(gòu)上的交流和互動的可能性。它的目的在于使不同學(xué)科界域建立彼此交流和相互豐富的關(guān)系，從而確保知識的廣度，加深專業(yè)學(xué)習(xí)的深度。

經(jīng)過多年的文學(xué)史教育，學(xué)生的學(xué)習(xí)體系具有一定的框架性。將“智識傳統(tǒng)”應(yīng)用到課程標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)中，必將引起課程結(jié)構(gòu)體系、培養(yǎng)方案、課程計劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)方法上的變革，從而完善整個課程體制的建設(shè)?！爸亲R體系”關(guān)注跨學(xué)科的實學(xué)知識，學(xué)界要對這類文獻(xiàn)資源整理、挖掘，并整合落實到課程教學(xué)體系中，即公共“智識傳統(tǒng)”的建立。它的目標(biāo)在于完成三個轉(zhuǎn)變：

第一個轉(zhuǎn)變，課程教學(xué)結(jié)構(gòu)，由傳統(tǒng)命題教學(xué)，轉(zhuǎn)向命題教學(xué)與師生自由知識獲取的結(jié)合。師生自由知識有兩種基本形態(tài)：一是分類引導(dǎo)下的群體公共知識，二是學(xué)生個體自由知識。這兩類知識將充實完善目前單一化的命題教學(xué)結(jié)構(gòu)，從而形成規(guī)范化與多樣化并存的教學(xué)模式。

第二個轉(zhuǎn)變，課程專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，由傳統(tǒng)知識體系的破碎認(rèn)知，轉(zhuǎn)向知識結(jié)構(gòu)的完整學(xué)習(xí)。古代文學(xué)“智識”體系將語言、知識、文化看成一個綜合體，因此，注釋和文本共同構(gòu)成了知識體系和文學(xué)作品并存的文學(xué)整體形態(tài)。加強對注釋中的知識性文獻(xiàn)的研究，將有效構(gòu)建更全面的傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)，完善學(xué)術(shù)性與文學(xué)性并重的學(xué)科體系。

第三個轉(zhuǎn)變，課程培養(yǎng)目標(biāo)，由學(xué)生對專業(yè)知識的掌握，轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)知識與公共知識兼容的體系。不同學(xué)生在專業(yè)之外，擁有各自實學(xué)的認(rèn)知體系，使專業(yè)知識的交流得到碰撞，從而產(chǎn)生知識的動態(tài)增殖，有效構(gòu)建知識儲備和能力鍛煉兼容的課程體制。

經(jīng)過以上三個轉(zhuǎn)變，根本目標(biāo)在于建設(shè)一個學(xué)術(shù)性與文學(xué)性并重的學(xué)科體系，規(guī)范化與多樣化結(jié)合的教學(xué)模式，知識儲備與能力鍛煉兼容的課程體制。從史到智的培養(yǎng)，強調(diào)智力的培養(yǎng)是通過逐步的積累，通過一種心理過程，通過對一種客體的反復(fù)觀察，通過許多要領(lǐng)的比較、聯(lián)合，相互糾正和不斷適應(yīng)，通過運用、集中及多種能力的共同作用和心理訓(xùn)練，最終才能完成。這樣一種綜合，必然是一種訓(xùn)練的事情。再者，這樣一種訓(xùn)練是一種習(xí)慣的問題。文科的實踐機制并非為了專業(yè)技能的培養(yǎng)，而是為了智力的培養(yǎng)。

由于傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的長期侵染，我國學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力不強。然而，這種能力的培養(yǎng)，不是單獨提高學(xué)生信息獲得能力和信息加工能力，而應(yīng)該和課堂教學(xué)相結(jié)合，將課堂教學(xué)作為主體，以知識的擴展與更新為核心，引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍、思維和技能，使學(xué)生形成一定的“智識系統(tǒng)”，有效保證師生知識思想的交流與碰撞。

在學(xué)生經(jīng)過“公共智識體系”培養(yǎng)后，開始成為具備實學(xué)知識、善于思維的新型智力主體，再將這種公共知識資源與傳統(tǒng)課程教學(xué)緊密結(jié)合，將其轉(zhuǎn)化為一種可操作性的課程激勵機制。以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和實踐技能為目標(biāo)，探索出一套培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的行之有效的教學(xué)體制。

三、新型智力主體的形成與自主學(xué)習(xí)的可實現(xiàn)性

人文教育與科學(xué)教育必然是遵循其內(nèi)在統(tǒng)一性逐步走向融合而不是分裂。促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合，是當(dāng)今文學(xué)研究的最終目標(biāo)。只有從知識形態(tài)本身入手，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合才是高等人文學(xué)科教育的實踐力量。

今天，視一切自然科學(xué)為科學(xué)的“科學(xué)觀”，而與文學(xué)截然相分的認(rèn)識，難以看清和迎接21世紀(jì)知識發(fā)展的本質(zhì)。因此，將文學(xué)史教育擴充為含有知識性的、多學(xué)科背景下的文學(xué)教育，是改革的必然前進(jìn)方向。在這種體系下培養(yǎng)出來的新型智力主體將具備兩個特征：（1）群體隱含知識的獲得；（2）追求群體隱含知識和個人獨特經(jīng)驗的不斷建構(gòu)和生成。這兩個特征，將為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供內(nèi)在的智識驅(qū)動力。

第一，學(xué)生“群體隱含知識”的獲得與自主學(xué)習(xí)的可實現(xiàn)性。所謂“群體隱含知識”，是指由于學(xué)生的背景不同，關(guān)注的其他學(xué)科的側(cè)重點不同，從而形成多樣的、互補的智力環(huán)境。群體“切磋相起明”可以引起多元文化之間的相互作用和更新發(fā)展，即通過認(rèn)知沖突開發(fā)思維潛能。傳統(tǒng)的文學(xué)史課堂進(jìn)行的教與學(xué)，屬于從史學(xué)、美學(xué)角度進(jìn)行的靜態(tài)認(rèn)知和單向型傳授?；谌后w不確定性公共智識背景下文學(xué)專業(yè)必將帶來的積極探究精神，將預(yù)示著中國文科教育探索式思維的形成。第二，追求群體隱含知識和個人獨特經(jīng)驗的不斷建構(gòu)和生成。相對于個體而言，群體成員的學(xué)習(xí)方式有所不同，群體認(rèn)知除了交流這個基本條件外，還需要知識的推理。知識推理依賴于各種知識概念，隨著人類認(rèn)知水平的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)通過保留互動結(jié)果，生成創(chuàng)新成果，并為更廣遠(yuǎn)的教學(xué)互動提供資源保障和智力支持。

智識體系建立后，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出一種知識的“增殖”狀態(tài)。群體中所有成員的知識匯集起來，就會產(chǎn)生多主體認(rèn)知邏輯的發(fā)展，完成協(xié)同行動中公共知識的參與。群體隱含知識是一個未開發(fā)的大資源，需要關(guān)注學(xué)生作為群體之間知識的交流，以及師生之間知識的傳承、擴展與動態(tài)增殖；關(guān)注知識的命題及其展開中所呈現(xiàn)的主體知識變化和發(fā)展，更全面地分析學(xué)生的智力成果。這時的自主學(xué)習(xí)才是有效的、增值的。

關(guān)于文科生智識系統(tǒng)的實踐開發(fā)，目前正處于探索階段，也存在各種方向性的改革嘗試。如斯坦福大學(xué)的通識科改革，開始以“文化與思維必修”取代了學(xué)科“導(dǎo)論和概論”課程，強調(diào)學(xué)科文化之間的整合和具體能力目標(biāo)的實現(xiàn)，“必修課有兩類學(xué)習(xí)目標(biāo)：一是總體目標(biāo)，使學(xué)生形成廣博的、可遷移的并能應(yīng)用于所有研究領(lǐng)域的技能，如批評性的推理、閱讀、寫作與口語表達(dá)能力等；二是具體目標(biāo)，如深度閱讀、文化解釋、歷史思考、社會分析、科學(xué)分析、定量推理等”[2]。斯坦福將通識課分為兩類學(xué)習(xí)目標(biāo)，這是目前國內(nèi)通識課尚未仔細(xì)思考的問題。

國內(nèi)南開大學(xué)的“數(shù)學(xué)文化課”課程，在方法和目標(biāo)上，都有值得大力推廣的地方。2003年南開大學(xué)開設(shè)“數(shù)學(xué)文化課”，注重數(shù)學(xué)思想、方法、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的鍛煉。2007年成為國家級精品課程，數(shù)學(xué)文化課程組也因此獲得“全國五一勞動獎狀”。這門課程在設(shè)置上的特色，主要關(guān)注：一是數(shù)學(xué)方式理性思維的重大價值，二是數(shù)學(xué)與眾多文化的交匯，三是數(shù)學(xué)修養(yǎng)。這種教學(xué)方式實際上涉及三種改變，即從科學(xué)到文化，從知識到素質(zhì)，從工具到思維模式。自南開大學(xué)創(chuàng)辦“數(shù)學(xué)文化”課以來，全國80所學(xué)校向南開大學(xué)取經(jīng)?！皵?shù)學(xué)素養(yǎng)”并不關(guān)注定理、方式、公式的記憶，而是旨在提高一個人的推理能力、抽象能力、分析能力上的作用，是其他訓(xùn)練難以替代的。雖為星星之火，但必將有燎原之勢。

在多學(xué)科認(rèn)知領(lǐng)域中認(rèn)知能力的發(fā)展，需要對不同學(xué)科的概念術(shù)語和思維方式特質(zhì)、內(nèi)涵進(jìn)行分析，進(jìn)而理解其相應(yīng)行為方式的原理，獲得有效的思考能力。再依憑專業(yè)的文化潛能，為文學(xué)學(xué)科的發(fā)展帶來智力的更新。這是目前部分學(xué)校正在嘗試和必須經(jīng)過理論倡導(dǎo)提醒以得到改革的重要問題。如何在教育體制內(nèi)，使知識的傳授與增殖產(chǎn)生內(nèi)在張力，可和現(xiàn)實正在發(fā)展的、歷史上復(fù)雜演變而來的知識進(jìn)行互動，這將是教育界和思想界需要面對的根本性問題。文學(xué)教育的目標(biāo)不再僅僅考驗感受力，而是深刻認(rèn)知后的感受力和思考力。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀照田.制約中國大陸學(xué)術(shù)思想界的幾個問題[A].當(dāng)代中國的知識感覺與觀念感覺[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：6 .

[2]劉學(xué)東.新思維，新課程——斯坦福大學(xué)通識教育改革[J].清華大學(xué)教育研究，2014（5）.