古琴藝術(shù)傳承之我見

嚴霖玲

摘 要： 古琴是中華民族最古老的弦樂器之一，是民族文化的瑰寶。因其歷史久遠，文獻浩瀚、內(nèi)涵豐富和影響深遠為世人所珍視。在物質(zhì)文化與精神文化日益豐腴的今天，人類在歷史長河中創(chuàng)造出的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸被人們淡忘，且有瀕臨失傳的危險。在當代揚州，古琴的傳承人主要為民間藝人，他們雖然能認識到古琴這一藝術(shù)的珍貴性和不可再生性，但由于能力有限，難以較好地傳承，加上相關(guān)部門的保護不力，揚州古琴藝術(shù)的發(fā)展與傳承受到一定的制約。保護、繼承和弘揚這一藝術(shù)形式迫在眉睫。

關(guān)鍵詞： 古琴藝術(shù) 揚州 古琴一條街 現(xiàn)狀

一、揚州對古琴的發(fā)展

揚州是我國著名的文化名城，獨特的城市氣質(zhì)造就了揚州俊秀飄逸、優(yōu)雅古樸的音樂風格。古琴在揚州歷史淵源悠久，曲種風格獨特，在一片繁花似錦的古琴曲叢中，古琴曲《廣陵散》是典型揚州派風格，也是與揚州文化休戚與共的。同時，以“廣陵琴派”為首的揚州特色風格的古琴流派孕育出數(shù)百家的制琴作坊，全國80%以上的古琴都是由揚州出產(chǎn)，銷往全國甚至世界。即使擁有如此得天獨厚的資源與影響力，但是在過去的許多年里，揚州的古琴業(yè)者卻沒有創(chuàng)造出與此相匹配的規(guī)模效應(yīng)與經(jīng)濟效應(yīng)。眾多琴行零星散落在各個城市的角落，琴師之間缺乏交流與合作，各自為戰(zhàn)，因而沒有使源遠流長的古琴藝術(shù)在新時代得到升華。作為古琴重要發(fā)祥地與集聚地的揚州無疑是倍顯尷尬的。

目前，我國古琴體系保存較為完備。從學(xué)術(shù)上來看，古琴作為一門獨立的藝術(shù)形式存在，其影響力和傳播力十分強勁，與古琴藝術(shù)相關(guān)的各種歷史記載、紙質(zhì)資料、曲譜等眾多方面都有頗多豐碩的成果。從當前學(xué)術(shù)界對古琴文化歷史進行研究的書籍來看，形成了精密完善的理論成果。舉幾個比較成熟的成果有：許建著《琴史初編》，全書按照歷史的時間順序，詳盡地記敘了我國從先秦起，直至現(xiàn)代古琴的發(fā)展脈絡(luò)；李祥霆著《唐代古琴演奏美學(xué)及音樂思想研究》，系統(tǒng)闡述了我國古琴高度發(fā)展的唐代——古琴演奏獨特的美學(xué)思想及音樂理論，除此之外，書中所收錄的大量為古琴所創(chuàng)作，或與古琴有關(guān)的詩詞歌賦也頗具研究性；劉承華著《古琴藝術(shù)論》則對古琴的形制、音樂表現(xiàn)能力、藝術(shù)性、思想理論、記譜方法、演奏技巧等問題進行了深入淺出的分析；查阜西著《查阜西琴學(xué)文萃》集查老先生一生所著的有關(guān)古琴研究的所有文章，共計一百余篇。還有發(fā)展較好的地方琴社也出版發(fā)行了大量社刊供內(nèi)部賞析，如霞影琴館的刊物《霞影琴訊》、金陵琴社的刊物《金陵琴訊》和西湖琴社的刊物《西湖琴聲》等；除此之外，專業(yè)的報紙雜志社和新聞媒體也會經(jīng)常設(shè)立關(guān)于古琴的專題和專版。在古琴的制琴工藝和古琴樂器的欣賞收藏等方面，涌現(xiàn)出王露著《斫桐集》、《古琴薈珍——硯琴齋宋元明清古琴展》、黃河著《天籟心經(jīng)：中國古琴鑒賞》，等等。此外，我們還會在《紅樓夢》、《三國演義》等一些我國的經(jīng)典名著中看到對古琴畫龍點睛似的描寫，都在作品中起到了十分重要的作用。

二、古琴在當代的傳承形式

從當代古琴的音樂音響傳播方面看，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.琴館（社）的傳播

這種模式作為一種比較常見并為大眾所熟悉的模式，主要是在遍布全國各地的琴館（社），通過演奏的方式傳播古琴文化。其基本的生存模式是以營利為目的，通過開設(shè)古琴教學(xué)和欣賞的課程，討論古琴的演奏技巧賺取資金。資金主要是使用在舉辦演奏會、講座等宣傳活動，以教琴養(yǎng)琴。由于各地政策和個人經(jīng)營等因素不同，導(dǎo)致琴館的發(fā)展水平參差不齊、管理的規(guī)范性和活動的科學(xué)性缺乏統(tǒng)一標準。最突出的問題是有些是發(fā)展尚未成熟的琴館，其經(jīng)營效果不佳甚至因經(jīng)營不善而倒閉。小城市的琴社在這方面問題尤為突出，這些琴館除了出售古琴樂器外，大多數(shù)已經(jīng)起不到傳播古琴文化的作用；相比之下，涌現(xiàn)出一些發(fā)展相對完善的琴館，如杭州的“霞影琴館”、“西湖琴社”，安徽的“梅庵琴社”，等等。琴館具備一項特殊功能：其優(yōu)雅的氛圍為會員們提供了高雅的社交平臺，除了專門學(xué)習古琴外，還用于一些擁有高學(xué)歷或者高收入的人士在此會友、聚會，酣暢淋漓；某些由知名演奏家投資經(jīng)營的琴館兼具一定程度的餐飲功能，有向高級會所發(fā)展的趨勢。盡管如此，筆者認為古琴由于其傳播范圍的限制，仍舊很難走出小眾傳播的模式。

2.音樂會形式的傳播

在查閱了諸多權(quán)威網(wǎng)站上公布過的所有演出信息后，筆者發(fā)現(xiàn)，在過去的三年間，古琴音樂會的演出場次每年不過數(shù)十場左右，雖然這個數(shù)據(jù)為個人統(tǒng)計，并不具有權(quán)威性和全面性，但比較大型的、著名的及正規(guī)的演出基本都囊括了，這比其他比較熱門的音樂會數(shù)量相去甚遠。除了一些比較著名琴家所舉辦的演奏會之外，更多的古琴音樂會則以音樂專業(yè)院校師生成果匯報演出的形式呈現(xiàn)的，這些演出的場所大多在音樂院校的內(nèi)部舉行，也是一般大眾很少能接觸到，相對之下受眾較為單一。

3.近十年來，隨著各種網(wǎng)絡(luò)平臺傳播的速度飛速發(fā)展，為古琴的文化提供了一個更廣闊的影響空間培養(yǎng)皿。古琴網(wǎng)站、傳統(tǒng)音樂網(wǎng)站的古琴專版、知名琴家專屬的博客類網(wǎng)站、琴社的官方網(wǎng)站等大大小小的網(wǎng)絡(luò)媒體數(shù)量加起來有大約近千家，如中國古琴網(wǎng)、中華古琴網(wǎng)、太倉古琴網(wǎng)、古琴吧、“秋籟——成公亮古琴音樂網(wǎng)”，等等。在這種形式的幫助和影響之下，許多古琴愛好者都能在網(wǎng)站上交流古琴文化，欣賞古琴音樂，共享古琴曲譜并進行學(xué)術(shù)創(chuàng)作。

三、古琴的傳承現(xiàn)狀

在2003年，古琴正式被成功列入人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在此后的十余年間，古琴發(fā)展迅速，在國家的政策的扶持之下，藝術(shù)家在創(chuàng)作、演繹、研究、傳承、制作、創(chuàng)新等諸多方面都卓有成效。揚州作為古琴藝術(shù)傳播與創(chuàng)作的最重要窗口，在此時代背景下，更應(yīng)該扛起大旗，充當排頭兵的角色。以此為契機，恰逢2015第五屆中國古琴“幽蘭·陽春獎”在揚州舉辦，時任廣陵潮文化藝術(shù)中心董事長汪俊峰首次提出建設(shè)古琴第一街的設(shè)想。并于2015年4月正式試運行。古琴第一街位于花局里，緊鄰中國四大名園之一的個園。古琴第一街當初成立的宗旨旨在將古琴藝術(shù)打造成擁有2500年歷史的揚州的文化載體，形成相配套的文化產(chǎn)業(yè)，進而促進社會效益與經(jīng)濟效益相結(jié)合，將古琴賦予時代氣息，使之服務(wù)于社會主義文化建設(shè)，形成揚州名片，從而使其對揚州乃至江蘇文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化競爭力的提升起到重要的推動作用。古琴第一街在營運之處，首批入駐的共有10家琴行，以本地琴箏企業(yè)為主，此外，還有天津樂器張及雷音琴坊兩家外地琴坊。古琴第一街在一條街之內(nèi)云集了大江南北眾多的琴家和愛好者，不論是從古琴的制作到彈奏乃至于后期的培訓(xùn)教育，以及樂器修復(fù)、銷售評估等完全銜接的一條龍似的運作和完備的服務(wù)體系。古琴第一街成立以來，效果立竿見影，為入駐琴行帶來了切實的經(jīng)濟效益，并且作為一個窗口在全國范圍內(nèi)帶來了一波古琴熱，吸引哈爾濱、北京、上海的買家專程前來購琴。

在我們小組前往古琴第一街調(diào)研的時候，恰好遇見兩位來自湖南懷化的古琴愛好者來購琴。通過對兩位的采訪，我們了解到兩位是在懷化從事古琴教育的老師，懷著對揚州古琴的向往懷著朝圣的態(tài)度參觀古琴第一街，談到對此的感受，他們都說不虛此行。通過我們小組幾天對第一街的走訪與參觀來看，來此參觀游玩的多為附近景點的游客或者抱著目的性來此參觀的古琴愛好者及家長帶小孩來此學(xué)琴。通過與各類來此的人的交流，我們了解到游客來此只是單純的游玩，對古琴的熱情并不高；古琴愛好者來此多為外地人，來此的目的基本都是選購一架適合的古琴；學(xué)琴者來此，基本都是到此處的琴行找老師學(xué)琴。通過我們對幾所琴行經(jīng)營者的采訪，目前琴行的主要收入來源就是教課的收入，普通課程300元一課時，名家課程1000元甚至高達2000元一課時。琴行在古琴第一街開店更多的是一個窗口效應(yīng)，廣告色彩濃重。商家同時也提到，古琴第一街的集聚效應(yīng)確實推動了市面上的古琴熱，更多的家長愿意讓小孩學(xué)習古琴，從而切實提高了古琴業(yè)者的經(jīng)濟收入。商家坦言，如今的經(jīng)濟待遇比以前已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍。但同時，商家也提出了擔憂，當時政府提出的扶持政策更多的是在對古琴文化的保護，忽視了對古琴業(yè)者經(jīng)濟利益的保障，長此以往只會是無源之水，無法從根本上保護古琴產(chǎn)業(yè)的長期繁榮發(fā)展。

繁榮復(fù)興古琴藝術(shù)的重中之重在于教育與傳承，這是古琴的命脈和生存之源。在我國古代，首先因為受到了減字譜的局限，加之教學(xué)體系不健全，教育環(huán)境傳統(tǒng)保守和教育理論不完善，自學(xué)古琴就變得難上加難，學(xué)習古琴的唯一途徑是通過老師口傳心授的方式。中華人民共和國成立之后，先后成立了近十所專業(yè)的音樂院校，并且陸續(xù)開設(shè)了古琴和相關(guān)的專業(yè)，曾在民間的著名的古琴家紛紛進入音樂學(xué)院任教，古琴教師和琴館數(shù)量與日俱增，古琴的傳承與發(fā)展呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象。在我國當代，教學(xué)在沿用傳統(tǒng)教學(xué)模式、承接傳統(tǒng)套路的同時也呈現(xiàn)出多元化的特點。通過幾代古今從業(yè)者的持續(xù)努力，古曲紛紛被譯為簡譜和五線譜。在門外漢看來，減字譜——這個遙不可及的“天書”瞬間化為稍加練習就可以掌握的指法弦序的記錄符號，甚至于對于有音樂基礎(chǔ)的人來說，通過已打出的琴譜就可以自學(xué)。在當今社會科技高速發(fā)展的今天，古琴名家優(yōu)秀的演奏以錄音、錄像等方式通過音像出版物、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介進行大量、廣泛的傳播，音樂愛好者足不出戶便可以聆聽到大師的作品；甚至許多專家的教學(xué)資料，舉辦的古琴講座在媒體上也經(jīng)?？梢砸姷剑@些途徑的便利都使得越來越多的人開始了解古琴、學(xué)習古琴、愛上古琴。古琴的教育與傳承在當今社會有著前所未有的優(yōu)勢，面臨著前所未有的機遇，但是，它仍然存在一些問題：

1.在廣泛的普及程度方面，遠遠達不到樂觀的狀態(tài)，甚至是部分專業(yè)音樂院校和綜合類大學(xué)下屬的音樂學(xué)院仍然沒有開設(shè)古琴專業(yè)，廣大中小學(xué)生對此更是一無所知，缺乏對古琴的了解。

2.在基礎(chǔ)教材的編寫銜接方面處于匱乏狀態(tài)。在學(xué)生進入較高難度樂曲練習之前，沒有完備的教材針對水平一般，需要專門技術(shù)訓(xùn)練的練習曲應(yīng)用。

3.在民間教師的專業(yè)水平和教學(xué)素質(zhì)方面，缺乏統(tǒng)一的標準和專業(yè)性。不少教師存在現(xiàn)代樂理知識匱乏、缺乏引導(dǎo)學(xué)生以辯證、創(chuàng)新的思維方式學(xué)習的能力，培養(yǎng)出的學(xué)生多數(shù)不具有當代學(xué)子所必備的綜合音樂素養(yǎng)。

4.在專業(yè)音樂院校古琴學(xué)生演奏能力的方面，個人綜合修養(yǎng)多數(shù)處于劣勢。他們往往具有比較全面的音樂素養(yǎng)，但多數(shù)會把注意力放在技巧、演奏的學(xué)習，忽視自身文化修養(yǎng)的提高。

5.從藝術(shù)標準來看，各個階層參差不齊。究其原因，在于不同琴派在演奏時存在風格差異，古琴譜在傳承和發(fā)展的進程中出現(xiàn)較多版本。在傳統(tǒng)觀念中，古琴多重自娛，善于忽略聽眾的評價等種種原因，致使古琴教學(xué)上，特別是民間古琴教育，至今仍然缺乏業(yè)內(nèi)統(tǒng)一的標準，這對古琴的考級和各類比賽活動產(chǎn)生了直接的影響。

古琴的考級不普遍，但是學(xué)習古琴的人卻越來越多，甚至有些地區(qū)根本沒有古琴的考級點，這成了一個愈發(fā)激烈的矛盾。除此之外，在全國范圍內(nèi)舉辦過的有一定影響力的古琴比賽也屈指可數(shù)。究其原因，雖然各種復(fù)雜因素綜合影響造成了這一現(xiàn)象，但是，標準的不統(tǒng)一所帶來的打分難、評判難才是古琴演奏不易評判的重要原因。有人說：“古琴的演奏沒有對錯之分，只有好壞之分?！比欢儇泴Π倏?，眾口難調(diào)。

在古琴藝術(shù)的形成和發(fā)展漫長道路中，形成了豐富多樣的美學(xué)思想和古琴的演奏創(chuàng)作觀念。許多經(jīng)典的思想對整個音樂領(lǐng)域都產(chǎn)生了長期、普遍的概括和指導(dǎo)意義，有些則只是當時社會背景下某些琴人的意識形態(tài)的凝練或?qū)憣崳哂袝r代的局限性。以歷史發(fā)展的眼光看待古琴藝術(shù)中的一些諸如“十四不宜彈”、“娛己不娛人”等觀念，它們的作用不能否定，古琴藝術(shù)的形成和構(gòu)建離不開這些理論的作用，同時，把這些作用無限延伸開來，奉為“圣旨”也是不可取的一條死路。

四、古琴的昨天、今天和明天

在我國古代，修身養(yǎng)性、陶冶情操是文人借古琴用于往往滿足個人感受抒發(fā)內(nèi)心情懷的重要功能，對于古琴的社會功能不能夠透徹的認識。甚至有些人認為“琴者，禁也”，“演奏家”等一些特殊的身份條件給古琴的演奏加上了許多限制。在這種問題上，我們應(yīng)該深刻地認識到，在現(xiàn)代社會，一些傳統(tǒng)觀念已不再適用或已經(jīng)充分阻礙了古琴藝術(shù)的健康發(fā)展，我們要有清晰的能力分辨出傳統(tǒng)中的糟粕和精華，更要有足夠的能力擺脫其中的束縛，促進古琴的發(fā)展。打個比方，如果古琴是一棟老房子，那么對于古代存留至今的傳統(tǒng)建筑本身的結(jié)構(gòu)，我們就應(yīng)該下足功夫保護，但是要想實現(xiàn)“舊貌換新顏”就要讓老房子從當代的居住條件上符合現(xiàn)代人的生活習慣，刷上墻漆和裝上電燈是必不可少的。漏雨和蠟燭不是文化，不是財富，而是當時的技術(shù)和物質(zhì)條件有限所造成的一種時代產(chǎn)物。很多人害怕古琴的變革，怕古琴變得不再像古琴。回望歷史，古琴經(jīng)歷滄桑，從巫師琴、藝人琴、文人琴的變化，歷經(jīng)了從聲多韻少到韻多聲少的藝術(shù)風格轉(zhuǎn)變。可是，古琴依舊是古琴，變得只是形，內(nèi)涵沒變，文化沒變。雖然它已經(jīng)不再是某個歷史時期的古琴，可琴的韻，琴的氣沒變。若干年后，在后人看來，古琴不僅仍然是古琴，而且古琴所涵蓋的藝術(shù)范疇，所表現(xiàn)的藝術(shù)手段更加豐富、廣泛，豈不美哉。發(fā)展是藝術(shù)前進必然的浪潮，變化是前進浪潮中必然揚起的浪花，但是我們要用謹慎的態(tài)度面對變化的過程，求變的道路有許多，亙古不變的真理是必須遵守藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。在求變的過程中，善于取其精華，去其糟粕。在勇于拋棄掉一些過時的觀念的同時，對于傳統(tǒng)琴學(xué)思想中的精髓部分，我們也要正確把握住方向，不僅要全面繼承更要注重不斷發(fā)揚。原來的琴學(xué)著作往往側(cè)重于整理曲譜、總結(jié)經(jīng)驗，這是勤學(xué)的基礎(chǔ)。除此之外我們還要逐步探索規(guī)律，立足現(xiàn)在，放眼未來。古琴在當代的發(fā)展需要我們?yōu)樗业椒较颍匾氖撬谖磥淼陌l(fā)展中可以道路寬廣平坦，使其每一步都走得穩(wěn)健、長遠。

目前揚州“古琴第一街”存在如下幾個問題：

目前的古琴第一街經(jīng)過兩年的運行，經(jīng)歷起初的火爆后人流趨于平淡，平時來此的多位全國各地慕名而來愛好者，無法吸引普通人群，有點店面甚至門可羅雀，起不到推廣的作用，長此以往，當古琴熱退燒之后，可能會迎來低谷。

對商家來說，目前的琴行盈利模式過于單一，集中在教學(xué)收入，目前缺乏其他創(chuàng)收手段。

對政府來說，雖然牽頭成立古琴第一街客觀上扶持了古琴產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但是只能說目前所做得還遠遠不夠，目前政府還處在初級的宏觀調(diào)控階段，所做的依然是政策導(dǎo)向，無法惠及最普通的古琴從業(yè)者。

對古琴行業(yè)來說，目前的古琴依然是陽春白雪，高昂的琴價及不菲的教學(xué)費用使許多人望而卻步，雖然對學(xué)習古琴懷揣著夢想，但是現(xiàn)實卻阻礙了大部分人。

目前古琴的銷售渠道單一，據(jù)我們采訪了解，琴行古琴的銷量其實不是很好，即使這樣，依然沒有琴行開通網(wǎng)上銷售渠道，畢竟不是每個人愛好者的都有時間經(jīng)歷親身來揚州選購古琴的。

與古琴銷售單一相對應(yīng)的是目前全國范圍內(nèi)古琴行業(yè)從業(yè)者大多集聚在揚州，造成古琴“揚州熱”還不是“全國熱”，無法真正做到古琴在全國范圍內(nèi)的推廣，兩位湖南愛好者告訴我們，在他們家鄉(xiāng)，古琴老師特別稀少，許多愛好者都必須到揚州來才能系統(tǒng)專業(yè)地學(xué)習古琴。

對利益的追逐，使古琴大熱，也使古琴制作失去了嚴格的制作標準，目前古琴制作多是個人作坊，缺乏嚴格的規(guī)范與監(jiān)督，造成市場上產(chǎn)品的質(zhì)量參差不齊。

針對以上問題，筆者提出以下幾點建議：

政府引導(dǎo)，加強宣傳，定期舉辦古琴節(jié)，邀請名家進社區(qū)、下基層，進而吸引更多的古琴愛好者。

加強創(chuàng)新，走出去。

政府的扶持應(yīng)該更細致、深入，由點及面，不僅要宏觀調(diào)控，還要加強微觀介入，例如創(chuàng)造就業(yè)機會，提高收入水平；起帶頭作用，引領(lǐng)商家抱團，舉辦古琴文化節(jié)、音樂節(jié)，為眾多的從業(yè)者、愛好者提供交流學(xué)習的機會。

古琴畢竟還是小眾，老師應(yīng)該放低姿態(tài)，高昂的學(xué)費是最大的絆腳石。合理降低價格可以吸引更多的學(xué)生。

拓寬銷售渠道，開發(fā)網(wǎng)店，走淘寶、京東；可以開微店，拓寬銷路的同時也能達到宣傳效果。

揚州的名家不能拘泥于一時一地，要多走出去交流，去全國各地成立琴行，滿足各地愛好者的求學(xué)欲望，同時還能創(chuàng)造不菲的經(jīng)濟效益。

在揚州設(shè)立古琴的專業(yè)委員會，用來制定和規(guī)范行業(yè)共同標準。古琴制作要求嚴格，木材的含水量、音色、音頻聲波都是有嚴格的規(guī)范和標準的，需要權(quán)威的機構(gòu)，用權(quán)威的儀器測量權(quán)威的數(shù)據(jù)管理整個行業(yè)，使行業(yè)秩序上井井有條。

成立古琴行業(yè)協(xié)會，就一盤散沙集聚成一股力量，一起為古琴的發(fā)展與未來獻計獻策，貢獻出自己的力量。

五、古琴的傳承與發(fā)展還有很多的路要走

“中國古琴第一街”的設(shè)計思路和基本框架結(jié)構(gòu)已經(jīng)初步成型，雖然現(xiàn)實變?yōu)槔硐脒€需要一段很長的距離，但相關(guān)主創(chuàng)人員對此持有非常樂觀的態(tài)度，因為當前已經(jīng)收到不少外地的古琴品牌單位的合作意向，他們紛紛表示愿意排隊等待入駐。其實，做好“中國古琴第一街”的關(guān)鍵條件不在硬件，軟件才是核心內(nèi)容，首要的是“認識”和“意識”。這不僅僅關(guān)乎個人，而是整個揚州在對待古琴文化和產(chǎn)業(yè)鏈條的態(tài)度。從市場方面看來，大眾越來越認識和懂得了古琴作為樂器和器樂，但是，古琴承載的多是一種文化氣質(zhì)，是一個人、一座城市、一個民族的精神文化載體，古琴在時代面前有諸多機遇等待發(fā)掘。市場規(guī)范化是推進載道之器古琴文化的傳播，帶來好的社會效益和經(jīng)濟效益的古琴產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進社會主義文化市場建設(shè)的重要保障，因此，規(guī)范的古琴市場意識是需要一個城市共同努力。古琴作為一種特殊文化需有更高的標準，古琴在市場的進程中需要不斷引導(dǎo)。共同的認知、意識合并一處才能形成強大的公共力量，完善和推進揚州或者全國古琴文化和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展好具有高度影響的古琴文化及附屬的文化產(chǎn)業(yè)，最終受惠的不是僅僅是一個人或者一個組織，而是一個群體，一個城市或者更廣大的社會。

六、項目研究的今后計劃

1.通過與古琴業(yè)者的采訪溝通，我們了解到在南京師范大學(xué)專門開通了古琴專業(yè)課，一些古琴名家在里面教課。我們小組準備去南師大與古琴專業(yè)的老師學(xué)生進行深入的交流，并了解最新的古琴行業(yè)的發(fā)展及對未來的展望。

2.據(jù)我們了解到，目前在河南形成了僅次于揚州的古琴制造地，我們小組準備去河南實地考察，探究河南制造與揚州制造的優(yōu)與劣，從而給揚州制造提出更多的建議。

3.對于政策的扶持，我們計劃跟蹤相關(guān)部門的落實情況，結(jié)合我們小組的調(diào)研情況，給政府提供更細致的分析，加快政策落實。

4.走訪眾多揚州古琴名家，通過與他們的交流，了解最新的古琴行業(yè)發(fā)展動態(tài)及他們對古琴第一街以后發(fā)展的展望與規(guī)劃。

有關(guān)古琴的傳承問題，許多專家和學(xué)者都在積極調(diào)查研究。藝術(shù)本就分不出勝負，筆者在此只是盡抒己見，僅對其中一種方法進行實驗性的討論，希望文中所涉及的數(shù)據(jù)和思考的觀點看法能充實現(xiàn)有的資料，不斷為古琴藝術(shù)的未來的發(fā)展盡薄力。

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指導(dǎo)老師：劉永福