史詩《格薩爾》分部本《地獄大解脫》中的語言功能

羊毛措

摘 要： 桑珠老人的最后一部作品《地獄大解脫》，又稱《地獄救母》，由西藏社科院仁增研究員根據(jù)桑珠老人說唱整理而成，全書未分章節(jié)。藏文版于2012年由西藏藏文古籍出版社出版，成為世界上最全面、最完整的《格薩爾》史詩藝人說唱本。

關(guān)鍵詞： 桑珠 《地獄大解脫》 說唱本

被稱為東方“荷馬史詩”的《格薩爾》是藏族人民不可或缺的精神文化，忠實(shí)地反映了藏族社會的生活方式。桑珠老人在自己說唱的《格薩爾》生涯中不斷吸收各地諺語、歌謠、生產(chǎn)生活術(shù)語，形成了獨(dú)特的語言風(fēng)格，受到了廣大讀者的喜愛，被學(xué)界譽(yù)為“語言大師”和“國寶級人才”[1]。本文對史詩《格薩爾》分部本《地獄大解脫》①中的語言功能予以分析。

一、教育勸化功能

《地獄大解脫》中描述：“跟殺父之子成朋友，跟趕馬之子謀計策，就如這般比喻在這世上心意相通的朋友稀少，能夠疾飛的駿馬極少，共度一生的伴侶極少，豐衣足食的富人極少?！盵2]（168）“在這世間的苦海中，黑暗之時已到明凈，這業(yè)的呼呼風(fēng)暴聲，從前往后地驅(qū)趕著，無躲藏地和逃跑地。在下界十八層地獄，每一層都要經(jīng)過，不能隨性任意妄為，心之所想不能全得，活在這人世間之時，積惡業(yè)轉(zhuǎn)世成惡趣，最終在這地獄之地，是無法得到安樂的，從不出現(xiàn)喜悅心情，不會嘗到甘甜味道，不會感到飽的滋味，也不感到全身溫暖，那心靈深處的靈魂，冷熱痛苦沒有終結(jié)，沒人說高尚的言語，沒人能加持和灌頂，這眼睛所能看到的，沒人能唱歌和跳舞，那黑暗痛苦的大洲，無半點(diǎn)光明照射著。在這人生的苦海中，在無邊無際的地獄，那些粗暴的業(yè)者們沒有祈求憐憫之地，沒有財物行賄之地，沒有欺騙誘惑之地。那純潔的菩提之心，無量的慈悲解脫心，若有所謂的人世間，沒有偷搶的強(qiáng)盜者，像罪人從獄中解脫，是拜謁法王的哈達(dá)，業(yè)者們判斷對與錯，那白色的菩提薩埵，具有無限的悲心力，道德高尚純潔行為，對佛上師進(jìn)行敬供，是加持和法身自成，對任意勇士空行母，對其進(jìn)行信仰祈禱，死后可在地獄炫耀”[2]（173）。又如：“在下界地獄十八層，忍受冷熱各種痛苦，雖說生命被拿走了，亡魂卻在中陰游蕩，被處以各種極刑，無處可逃抓緊牢籠。在門嶺大戰(zhàn)那日起，到至今有百年之久，這罪孽還沒有消除，身上用鐵釘給釘住，右邊肉身消亡之時，便抓住左邊的肉身，被滾燙的火燒烤著，被浸入刺骨冷水中，無衣無食忍受折磨，在這折磨人的地獄，是不可能有解脫的。”[2]（155）信仰藏傳佛教的藏人始終堅信“善有善報，惡有惡報”這一論說，自始至終感化和勸誡后人，樹立社會倫理的典范和楷模。桑珠老人的《地獄大解脫》用短小精湛的語句教育后人懲惡揚(yáng)善，引領(lǐng)正道。

二、文化承載功能

《地獄大解脫》中描述：“菩提道大手印思想，望請立即給予加持，請讓鑒知的神庇佑，這一世沒終結(jié)為止，下一世的佛法昌盛，對自然的菩提之心，望沒有罪惡的仇敵?！盵2]（47）又如：“我活在世間之時，從沒有惡語相向，從沒毆打過他人，對行乞的男女者，給無財之人布施，對仆人男女老少，施給冬夏的衣物，施給滿碗的飯菜，沒有那半點(diǎn)粗言，兩眼不藐視他人，早起想三寶頂禮，供奉圣水敬天神，諸多經(jīng)論供佛堂，陣陣經(jīng)聲出佛堂。做善法所積功德，計算便可得結(jié)論，虔誠之心做佛事，磕頭經(jīng)懺的善業(yè)，計算可有上千萬。”[2]（11）再如：“那忿怒紅明王，是那眾生的護(hù)法神，是超度來世的上師，是具有神力的護(hù)法，這轉(zhuǎn)世人身一次，那穆布蕫氏②的人種，那毗盧遮那的化身，是大的戎擦查根，那紅明王的化身，是中的超同王，那金剛持的化身，是小僧倫卡瑪，在嶺國的上上下下，財富地位方方平等，這最重要的超度者，集三怙主的格薩爾，是大梵天之神子，是念青佛的侄子，是龍王鄒那的財主，母系是魯父系是天神，神力和幻術(shù)是自成。魔之子你請聽，早先在印度金剛座，為佛法的圓滿完成，那八十大成就者，按照佛上師的旨意，為了眾生義利忙碌，出生在那藏人之地。守護(hù)三界的格薩爾，三代同堂聚一城堡，享受著那天倫之樂，師傅、徒弟和施主都相聚在同一寺廟，也在為眾生而努力，勇士空行和護(hù)法等，誓言和戒律皆清凈，一心一意守護(hù)佛法?！盵2]（197）“惡語比那刀子鋒利，壞心的毒氣遍地獄，把你順利超度困難。我是這眾生的支柱，上之首領(lǐng)下之仆人，血肉身軀的牲畜等，水中的魚蛙和蝌蚪，天上飛的各種鳥類，也都沒有心存壞心，菩提之心慈悲之道，為了圓滿眾生義利，在這幾千年以來，都在為眾生而忙碌。說的那些惡言惡語，事實(shí)上是自欺欺人，你要去哪個極樂地，自己要好好想清楚，如果想去極樂世界，向那法身無量光佛，向報身大悲觀世音，向化身蓮花生大師，向佛法僧三寶祈禱”[2]（160）。再如：“那前一世留的遺業(yè)，轉(zhuǎn)世成為何種人身，是如何毀滅了佛教，如何傷害了眾有情，進(jìn)行了各種欺負(fù)，貪圖打殺和干惡業(yè)，那惡業(yè)的沉重包袱，沒有比這更可憐的。這個漆黑的鐵匣里，想打開卻沒有能力，想走卻沒有那道路，那是你生前的時候，是積了惡業(yè)的結(jié)果，要說實(shí)話就有安樂，要做善業(yè)就有希望，如果一味謊話連篇，偷和謊是無止境的，即便是現(xiàn)在的你，業(yè)不要隱瞞講實(shí)話，我就是超度的上師。”[2]（176）語言是文化的載體，從這些例句可以看出《地獄大解脫》以藏傳佛教的教義為內(nèi)容，宣揚(yáng)善惡、因果、無我等核心要義，承載著傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播。

三、說唱娛樂功能

通覽整部《地獄大解脫》的內(nèi)容，文中的詩歌形式一般由7音節(jié)或8音節(jié)組成，有鮮明的藏語言韻律之美。《地獄大解脫》中描述：“霍爾白帳王在黑繩地獄的金剛之地轉(zhuǎn)世成了一條毒蛇，在一個無門的鐵房子里遭受著各種痛苦，雄獅大王諾布占堆看到這些不由地心生憐憫之情，來到白帳王的身邊唱了這首超度之歌：嗡嘛呢叭咪吽什，歌向天神敬獻(xiàn)，在頭頂蓮花的上面，對有恩情的上師，法身無量光佛鑒知報身大悲觀世音鑒知，化身蓮花生大師鑒知，請給予關(guān)照賜加持！”[2]（122）又如：“那姜薩當(dāng)王心懷惡意地想著怎樣才能向嶺格薩爾王報仇雪恨之時，正好聽到了嶺格薩爾王的這番話后，不由地身上被刺扎了一樣，心被裂成了幾瓣一樣疼痛不已，他心想：‘呀，現(xiàn)如今覺如來到了這地獄，不管能不能報仇，也要向他說一些侮辱小看、揭發(fā)罪惡的言行，于是唱了這樣一首憤恨傲慢之歌：歌阿拉是巨雷之歌，唱那勇者比賽之歌，唱能被風(fēng)刮走之歌，唱那騎兵御術(shù)之歌，唱那蛟龍震徹之歌，唱鎮(zhèn)壓瞻部洲之歌，大大小小佛之庇佑，是時常的祭祀煙火，心靈是干凈純潔的。”[2]（137）“雄獅大王格薩爾聽到了巴雜古如法聲猶如想蛟龍雷鳴般來到黑繩地獄，在無門鐵盒的旁邊，落座于空性的虹光上，手搖鼗鼓，口誦經(jīng)文，那恐怖猙獰的地獄業(yè)者都瞬間安靜，地獄里的黑暗也消失了，并且出現(xiàn)了虹光，眾有情們的痛苦像彩虹一樣消失了，在感覺幸福溫暖之時，格薩爾王把這首空性金剛歌用乘解脫之調(diào)唱到：嗡嘛呢叭咪吽什，歌阿拉從那高空唱，又寬又廣涼爽三者，日月星出現(xiàn)的時候，世間的六道眾生們，那又喜又樂是其一，那又溫又暖是其二，那又香又甜是其三，那豐富多彩的景象，對這空性心的智慧，因自我解脫而幸福，請向三寶祈禱供奉，上師、本尊和護(hù)法，勇士空行菩提之心，這成千上萬的眾佛，無法一一叫出名字。在這世間的苦海中，黑暗之時已到明凈，這業(yè)的呼呼風(fēng)暴聲，從前往后地驅(qū)趕著，無躲藏地和逃跑地。在下界十八層地獄，這每一層都要經(jīng)過，不能隨性任意妄為，心之所想不能全得，活在這人世間之時，積惡業(yè)轉(zhuǎn)世成惡趣，最終在這地獄之地，是無法得到安樂的，從不出現(xiàn)喜悅心情，不會嘗到甘甜味道，不會感到飽的滋味，也不感到全身溫暖，那心靈深處的靈魂，冷熱痛苦沒有終結(jié)，沒人說高尚的言語，沒人能加持和灌頂③，這眼睛所能看到的，沒人能唱歌和跳舞；那黑暗痛苦的大洲，無半點(diǎn)光明照射著；在這人生的苦海中，在無邊無際的地獄，那些粗暴的業(yè)者們，沒有祈求憐憫之地，沒有財物行賄之地，沒有欺騙誘惑之地。那純潔的菩提之心，無量的慈悲解脫心，若有所謂的人世間，沒有偷搶的強(qiáng)盜者，像罪人從獄中解脫，是拜謁法王的哈達(dá)，業(yè)者們判斷對與錯，那白色的菩提薩埵，具有無限的悲心力，道德高尚純潔行為，對佛上師進(jìn)行敬供，是加持和法身自成，對任意勇士空行母，對其進(jìn)行信仰祈禱，死后可在地獄炫耀。持正見者的去處地，所走的道路都平坦，所住之地寬闊無比，所吃食物香甜可口，所穿衣物溫暖無比，秉持善法之心的人，猶如地獄就是人間，像自己擁有的家園，都有那希望和寄托，有那喜歡和幸福，也有那你來和我往，柔言像牛奶般潤滑，香甜可口營養(yǎng)均衡”[2]（173）。通過這樣說唱形式指引著后人樹立正確的價值觀和道德觀。

四、結(jié)語

《地獄大解脫》是桑珠老人《格薩爾王傳》說唱本的結(jié)尾之作，相較于其他史詩藝人有其獨(dú)特性，是畫龍點(diǎn)睛之作，成為迄今世界上最全面、最系統(tǒng)的《格薩爾》史詩藝人說唱本。“填補(bǔ)了世界上還沒有一套根據(jù)一個藝人說唱的比較完整的《格薩爾》史詩的歷史空白，創(chuàng)造了世界史詩領(lǐng)域個體藝人說唱史詩最長的紀(jì)錄”[3]?！陡袼_爾王傳》是經(jīng)過藏族民間中創(chuàng)新、繼承和發(fā)展，事實(shí)證明是全世界最長的歷史文學(xué)。一些新生的民間藝人如雨后春筍般得以茁壯成長，盡管他們說唱的種類各有不同，卻不斷在發(fā)展壯大，作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶增添了鮮活生命力。

注釋：

①此書是以桑珠說唱、西藏藏文古籍出版社出版的《地獄大解脫》2012年11月第1版藏文版為藍(lán)本，漢文由筆者翻譯完成，待出版。本文涉及的相關(guān)《地獄大解脫》引用部分均由筆者翻譯。

②蕫氏：神話傳說中自猿猴繁衍而來的藏族古代六大氏族之一。

③灌頂：授權(quán)，傳授。如古印度國王即位以水灌頂，即有權(quán)管理國政。今于米乘壇中授予灌頂，即使有權(quán)聽聞、講說、修習(xí)密宗，罪垢永凈，身心留植修道緣分。

參考文獻(xiàn)：

[1]降邊嘉措.深切悼念桑珠老人[EB∕OL].中國民族文學(xué)網(wǎng)： http： //iel.cass.cn/ztpd/ktctyj/gzccr/201103/t20110322_ 2762296.shtml2018-7-10.

[2]桑珠.仁增整理.地獄大解脫（藏）[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，2003.

[3]西藏《格薩爾》搶救辦公室[EB/OL].http：//www.xzass.org/html/news1501.html，2018-7-10.