以《鬼戀》為例談徐訏對傳統(tǒng)女鬼形象的創(chuàng)新

張穎

摘 要： 小說《鬼戀》通過對女主人出世精神的刻畫及把人鬼化的手法，塑造了一個以假亂真又不失獨(dú)特個性的女鬼形象，于荒誕之中流露出作者對于當(dāng)時黑暗現(xiàn)實(shí)的諷刺和控訴。徐訏通過傳統(tǒng)女鬼形象的顛覆，形成了陌生化的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了這一女鬼形象的獨(dú)特性，帶給了讀者關(guān)于女鬼形象別樣的感受，體現(xiàn)了作者獨(dú)特匠心之所在。

關(guān)鍵詞： 《鬼戀》 女鬼 原型意象

徐訏是20世紀(jì)40年代都市大眾傳奇小說的代表作家，在留學(xué)巴黎期間完成的小說《鬼戀》是他的成名作，小說最初于1937年發(fā)表在《宇宙風(fēng)》，1940年出版后，到1947年一共重印了19次，可見其風(fēng)靡程度?！豆響佟分械呐魅斯?yàn)榭赐溉诵裕瑓捑肴耸?，于是扮鬼以避世，卻意外地與“我”發(fā)生了一段充滿傳奇色彩的人鬼之戀。面對“我”的表白，女鬼選擇拒絕，并悄悄離開，空留“我”還在原地苦苦等待。

《鬼戀》中的女鬼并非真正意義上的女鬼，但作者沒有讓她假扮女夜叉或女羅剎或女撒旦，表明作者徐訏在虛構(gòu)這一人物的過程中的確利用了廣大讀者對于女鬼原型的集體記憶，如美麗的、善良的、命運(yùn)多舛的、常與凡人發(fā)生戀情的，因此徐訏輕而易舉地把讀者引入女鬼的命運(yùn)軌跡。但鑒于這一女鬼的特殊身份，徐訏在塑造這一人物形象時沒有一味承襲傳統(tǒng)的女鬼形象，《鬼戀》中的女鬼有著自己做鬼的邏輯和性格，在讀者對女鬼原型熟悉的基礎(chǔ)上進(jìn)行反傳統(tǒng)顛覆，體現(xiàn)了作者獨(dú)特匠心之所在。

一、把人鬼化

在女鬼形象的塑造上，傳統(tǒng)人鬼小說都采用把鬼“人化”的手法，極力淡化人鬼間的差異。徐訏采用把人“鬼化”的手法，深化人鬼間的差異，塑造一個以假亂真、鬼氣十足的女鬼形象。

稱呼上，傳統(tǒng)小說中的女鬼依然沿用她們生前的名字，《鬼戀》中，這個鬼是沒有名字的，男女主人之間以“人”、“鬼”互稱，這一細(xì)節(jié)強(qiáng)調(diào)了人鬼間的對立，例如，人鬼初見之時，鬼便毫不忌諱地直接稱對方為“人”，“坦白地”承認(rèn)自己是鬼?！叭?，請告訴我去斜土路的方向”、“人，你這樣看著我干什么”、“我不是神，可是我是鬼”，這種有悖于常理的稱呼，產(chǎn)生了陌生化的效果，也是徐訏塑造女鬼形象時的一種創(chuàng)新。另外，在鬼寫給人的信中，總是以稱呼對方為“人”作開頭，落款以“鬼”結(jié)束，無形之中使讀者感受到盡管人與鬼有著長期的交往，但他們之間的隔膜卻始終存在。

外貌上，傳統(tǒng)的女鬼原型都有著明艷動人的外貌，因此人在與鬼的相處中，不會感到害怕。如《聊齋·公孫九娘》中“笑彎秋月，羞暈朝霞，實(shí)天人也”，《聊齋·聶小倩》中“肌映流霞，足翹細(xì)筍，白晝端相，嬌艷尤絕”。而《鬼戀》中的鬼則是冰冷的、莊重的，她身上不食人間煙火的氣質(zhì)，反倒很像是真正的鬼?！霸鹿庀?，她銀白的牙齒像寶劍般透著寒人的光芒，臉凄白得像雪，沒有一點(diǎn)血色，是凄艷的月亮把她染成這樣，還是純黑的打扮把她襯成這樣，我可不得而知了”，“她的目光還在注視我，銳利中發(fā)著逼人的寒冷，嘴唇閉著，充滿了堅(jiān)決的意志，眉梢豎起來，像是兩把小劍”。一方面，人沉浸在她的美貌之中，不愿意相信她是鬼，另一方面，她的冷艷常常在無形之中讓人感到害怕。徐訏另辟蹊徑，將女主人公的外形“鬼化”，使讀者產(chǎn)生了先入為主的印象，即使小說在高潮處揭穿了女鬼的真實(shí)身份，仍讓讀者半信半疑，意猶未盡，從而達(dá)到了以假亂真的藝術(shù)效果，在眾多傳統(tǒng)女鬼形象中獨(dú)樹一幟。

此外，在大多數(shù)人鬼小說中，女鬼都毫不避諱地把男子帶入自己的家中（墓室），甚至在《聊齋志異·伍秋月》中女鬼秋月帶著王鼎游歷了鬼蜮，“生瞻望殊罔所見。女以唾涂其兩眥，啟之，明倍于常，視夜色不殊白晝。頓見雉堞在杳靄中；路上行人，如趨墟市”，女鬼的直爽讓王鼎包括讀者都感到冥界并不神秘。而《鬼戀》中的鬼則對鬼蜮諱莫如深，人有幾十次要求送鬼回家，都被鬼拒絕了，理由是“下面是鬼蜮，于人是不方便的”，她借“鬼打墻”、“人打墻”的俗語表明陰間陽間的差異。直到有一天忽然下起了雨，二人都沒有帶雨具，鬼只得帶人去自己家避雨。其實(shí)這一切不過是鬼的虛張聲勢和作者徐訏的“故弄玄虛”罷了。

其實(shí)不論是《搜神記》、《列異傳》、《聊齋志異》中所謂的“真”鬼，抑或是《鬼戀》中的“假”鬼，都是作者通過想象虛構(gòu)出來的，是真是假已經(jīng)并不重要了。前者更多的只是概念上的女鬼，在實(shí)際生活中與人并沒有太大的差異，能讓讀者產(chǎn)生親切感；后者則是從相貌、言行、舉止等方方面面塑造人物的神秘感，讓讀者感到“鬼氣逼人”，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上的真實(shí)。因此，《鬼戀》中的女鬼反倒比傳統(tǒng)意義上真正的女鬼更可信、更形象。

二、出世精神

傳統(tǒng)人鬼戀小說中的女鬼大多扮演著入世者的角色，身在陰間，卻心系陽間。如《搜神記·紫玉韓重》中紫玉的鬼魂帶著韓重來到墓室之中，二人結(jié)為夫婦?！端焉裼洝けR充幽婚》中崔氏的鬼魂不僅與盧充成了親，還為他生了兒子，延續(xù)了香火。在一些案例中，人鬼戀往往會被一些世俗的因素阻礙，但正因女鬼的積極入世，這些問題便迎刃而解。如《聊齋志異·聶小倩》中寧母因怕小倩不能生育，不愿接納小倩，但小倩對寧母的侍奉及對寧家的操勞感動了寧母，加上她對寧生“博封誥”、“有亢宗子三”的預(yù)言，才使得寧母最終同意了二人的婚事。又如《聊齋志異·巧娘》中，巧娘生下一子“體貌豐偉，不類鬼物”深討婆婆歡喜，便認(rèn)了這個鬼兒媳。

《鬼戀》中的鬼有著不同于其他女鬼的出世精神。曾經(jīng)她也是一個最活潑的人，在革命工作中有著最入世的磨煉，但由于“一次次的失敗，賣友的賣友，告密的告密，做官的做官，捕的捕，死的死，同儕中只剩我孤苦的一身！我歷遍了這人世，嘗遍了這人生，認(rèn)識了這人心”，于是便產(chǎn)生了做鬼的念頭和出世的想法。她幽居于閣樓之中，彈琴、看書、賞月，或在夜間游蕩，人是她唯一的朋友。她還要求好心收留她的人家將她視為鬼。徐訏借鑒了傳統(tǒng)女鬼形象中死亡的含義，但這里的死亡并不是肉身上的死亡，而是引申為精神上的幻滅，是一種“對人事都已厭倦的生存”（《鬼戀》），徐訏對于女鬼意義的引申，賦予了這一女鬼形象新的內(nèi)涵，帶有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩。

小說中，女鬼的出世精神正是通過與人的戀情強(qiáng)化的。在與人的長期交往中，他們的友誼升華為愛情。但兩人的人生觀、愛情觀都是大相徑庭的，這種思想上的差異比人鬼生死間的距離更難跨越，因此為他們戀情的發(fā)展增加了難以克服的阻礙。由于人的出世精神，因此他的愛必然要用行動表現(xiàn)出來，他要鬼做人，“做個享樂的人，我要你享受，享受……愛，今朝有酒今朝醉”！而鬼則認(rèn)為，“屬于精神來說，我也愛著你，不過既然屬于精神，說在嘴里就有點(diǎn)離題了”。鬼的出世決定了鬼的愛情只存在于精神的共鳴中，而不是在世俗的享樂中，鬼的出世在與人的入世的對比中顯得愈加鮮明。

人對于鬼的熱烈追求讓鬼有了壓力，人入世的戀情違背了她出世的初衷，她企圖把他們的關(guān)系維持在友誼的層面，“我們的世界始終是兩個，假如你要干涉我的世界，那么我們就沒有法子繼續(xù)我們的友誼”、“朋友是我們最近的距離”。但是人的步步緊逼最終使得她只得以遠(yuǎn)游逃避現(xiàn)實(shí)。可見人的誘惑使她出世的信念產(chǎn)生了動搖，她必定是經(jīng)過內(nèi)心長期的掙扎與煎熬，最終才決定用逃避自救。女鬼內(nèi)心的矛盾使得這一虛構(gòu)的形象有了真實(shí)的生命力及性格的張力。

三、荒誕化與現(xiàn)實(shí)諷刺

傳統(tǒng)的女鬼形象往往是作者包括廣大讀者在合理的邏輯下，對日常生活中的理想的寄托。如《列異傳·談生》中貧寒的男子憑借女鬼在世時高貴的門第當(dāng)了官，改善了困窘的處境，表達(dá)了廣大寒士對于攀附貴族的幻想。《聊齋志異·章阿端》中戚生在女鬼阿端的幫助下得以與妻子的魂魄團(tuán)圓，表達(dá)了人們渴望已故的親人、愛人能復(fù)活。這些女鬼往往是人們在令人失望的社會現(xiàn)實(shí)中的理想的寄托。雖然她們常常身遭不幸、紅顏薄命，但她們身上都閃爍著人性的光輝，勇敢、機(jī)智、善良、癡情、賢惠這些近乎完美的品質(zhì)都帶有理想化的色彩，是作者在現(xiàn)實(shí)中寫幻想。

《鬼戀》中鬼的愛情帶有極大的偶然性，假扮的女鬼更是荒誕。徐訏看似撇開了時代的背景，不切實(shí)際地為讀者上演了一場才子佳人的浪漫傳奇，探討了靈與肉的深刻課題。但我認(rèn)為，在作者揭穿女鬼真實(shí)身份的同時，其實(shí)一下子就把讀者從虛構(gòu)的風(fēng)花雪月中拉回到現(xiàn)實(shí)，使他們開始自覺地審視周遭社會的丑惡。誠然女鬼是善良的，但作者意圖借她展現(xiàn)的不是人性的光輝，而是人性的黑暗。徐訏沒有著力刻畫女鬼所經(jīng)歷的社會丑劇，只是一筆帶過，“一次次的失敗，賣友的賣友，告密的告密，做官的做官，捕的捕，死的死，同儕中只剩我孤苦的一身”，主要還是通過她與人的戀愛悲劇表現(xiàn)政治斗爭對她造成的精神創(chuàng)傷，表達(dá)了作者對于當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)深沉的控訴和無情的批判。多舛的命運(yùn)使得女鬼們身上往往怨氣十足，但通常能在男子溫存的戀愛中得以化解，《鬼戀》中的女鬼雖然追求出世，但其實(shí)她內(nèi)心里始終凝著一腔對社會難以化解的怨氣，男子的追求更是加劇了她的痛苦。社會現(xiàn)實(shí)把人變成鬼，導(dǎo)致了她的愛情悲劇、人生悲劇，足見在作者荒誕的幻想背后現(xiàn)實(shí)諷刺的強(qiáng)勁力道。《鬼戀》中徐訏通過對于女鬼原型荒誕化的再創(chuàng)造，借女鬼的個人苦痛展現(xiàn)了時代的悲哀，可以說是作者在幻想中寫現(xiàn)實(shí)。

《鬼戀》中的鬼并非真正意義上的女鬼，但這恰恰是作者的匠心所在。不論真假女鬼，到底都是作者虛構(gòu)出來的，能否在虛構(gòu)中達(dá)到藝術(shù)上的真實(shí)，是我們評價人物塑造成功與否的重要標(biāo)志。徐訏通過對傳統(tǒng)女鬼形象的創(chuàng)新，在這眾多傳統(tǒng)女鬼形象中獨(dú)樹一幟。通過對她冷艷外形的刻畫及內(nèi)心痛苦矛盾的剖析，展現(xiàn)了她的出世精神及身上的鬼氣、怨氣，于荒誕之中自有做鬼的邏輯和現(xiàn)實(shí)諷刺的意義，達(dá)到了以假亂真的藝術(shù)效果，又不失自己的獨(dú)特魅力。

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