葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)我國新時(shí)代提高文化安全的啟示

劉丹鳳　呂青

【摘 要】葛蘭西是馬克思主義的發(fā)展者，意大利共產(chǎn)黨的首創(chuàng)者。他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的勝利起著重要的作用。近年來隨著西方國家對(duì)我國文化入侵，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論再次引起我們的關(guān)注，因此我們希望從葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中尋找啟發(fā)提高我國的文化安全，在國家競爭中占據(jù)優(yōu)勢地位。整篇論文總體分為三個(gè)大的部分，首先第一部分是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的市民社會(huì)，有機(jī)知識(shí)分子以及陣地戰(zhàn)等方面進(jìn)行了解釋與說明。第二部分則是結(jié)合中國的國情，切實(shí)揭露了我國在文化安全方面存在問題。第三部分則是根據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)容結(jié)合我國文化安全存在的問題提出了具體的措施，以期望可以更好地提高我國的文化安全。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；國家文化安全

中圖分類號(hào)： D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）17-0145-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.17.072

伴隨著全球化以及世界格局多元化的不斷發(fā)展，文化的競爭逐漸激烈，尤其是自從改革開放以來，西方霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)主義總是試圖對(duì)我國的文化進(jìn)行滲透與干擾。因此一直以來政府高度重視我國的文化安全，習(xí)近平總書記的“8.19”講話更是把我國的文化安全建設(shè)提到了一個(gè)新的高度。如何維護(hù)我國的文化安全，牢牢把握我國在國際社會(huì)中的文化的話語權(quán)成為了一個(gè)重大的時(shí)代課題。在這種社會(huì)背景之下，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就再次引起了廣大馬克思主義研究者的關(guān)注，掀起了一股研究的浪潮。

1 葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對(duì)馬克思主義的繼承與創(chuàng)新

1.1 對(duì)市民社會(huì)理論的新認(rèn)識(shí)

市民社會(huì)最早是指政治社會(huì)，與國家、政治是一體的。直到黑格爾市民社會(huì)和政治社會(huì)才開始分離。對(duì)于市民社會(huì)，黑格爾認(rèn)為“市民社會(huì)是處在家庭和國家之間的差別階段。它以國家為前提，并且國家的存在是對(duì)它存在的鞏固”。[1]市民社會(huì)的存在必須以國家為前提，而馬克思則在批判繼承黑格爾思想理論的前提下提出了國家的存在必須以市民社會(huì)為前提，馬克思是從經(jīng)濟(jì)的角度來分析市民社會(huì)的，他將社民社會(huì)理解為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

葛蘭西雖然是馬克思主義者，但是他對(duì)市民社會(huì)的概念的理解卻與馬克思有所不同。他認(rèn)為“市民社會(huì)不光是經(jīng)濟(jì)意義上的階級(jí)它還具有政治和文化意義。”[2]他從上層建筑的范疇認(rèn)識(shí)市民社會(huì)，他把國家的上層建筑分為了市民社會(huì)和政治社會(huì)兩部分，他認(rèn)為政治社會(huì)是指國家的法律，警察，議會(huì)，法庭等機(jī)構(gòu)。而市民社會(huì)則是指“私人性”的有關(guān)主觀意識(shí)形態(tài)及思想的組織或機(jī)構(gòu)。葛蘭西將市民社會(huì)歸于上層建筑的范疇，他認(rèn)為市民社會(huì)在政權(quán)穩(wěn)定中占據(jù)重要地位?？梢钥闯觯m然馬克思和葛蘭西都認(rèn)為市民社會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的作用，但馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是發(fā)展的基礎(chǔ)與核心，側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)角度來認(rèn)識(shí)市民社會(huì)，而葛蘭西則認(rèn)為市民社會(huì)是屬于上層建筑的范疇，代表著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的力量。

1.2 對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)作用的重新闡釋

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出統(tǒng)治階級(jí)的思想不僅控制著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同時(shí)也控制著社會(huì)的思想領(lǐng)域?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思這樣說道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只有用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[3]馬克思雖然也認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用，但是他更多的是側(cè)重于解釋意識(shí)形態(tài)的“虛假性”，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫的工具。

葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了具體深刻的分析。葛蘭西認(rèn)為意識(shí)和不同的階級(jí)結(jié)合可以產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)占統(tǒng)治地位的階級(jí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，意識(shí)形態(tài)就是強(qiáng)有效的軍事防御。葛蘭西認(rèn)為當(dāng)被統(tǒng)治階級(jí)掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，就可以意識(shí)形態(tài)不斷的獲取民眾的支持贏得革命的合法性，進(jìn)而掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得革命勝利。

1.3 對(duì)知識(shí)分子概念的深化

卡爾·博格斯說“葛蘭西是第一個(gè)將知識(shí)分子問題作為一個(gè)理論問題來談?wù)摰鸟R克思主義者。”[4]傳統(tǒng)概念中認(rèn)為只有從未腦力勞動(dòng)的社會(huì)精英才是知識(shí)分子。而葛蘭西則認(rèn)為及時(shí)是最低級(jí)的體力勞動(dòng)，也存在一定的智力因素，因此葛蘭西認(rèn)為所有人都是知識(shí)分子。但是在無產(chǎn)階級(jí)奪取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中需要的知識(shí)分子不僅要有科學(xué)技術(shù)和智力，還要有成為社會(huì)上層建筑與意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造與宣傳的能力，就是說想要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，瓦解資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，無產(chǎn)階級(jí)就必須在市民社會(huì)中進(jìn)行自己意識(shí)形態(tài)的宣傳與教育，然而并不是所有人都可以來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的傳播的。

葛蘭西認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子才是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體力量。他在《獄中札記》中將知識(shí)分子分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子兩種，他對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子做出來解釋，他認(rèn)為有機(jī)知識(shí)分子就是適應(yīng)一定的時(shí)代潮流結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且維護(hù)自己階級(jí)的利益，通過學(xué)習(xí)不斷提高自身素質(zhì)，并將自己掌握的知識(shí)來教化和素造民眾，從而擴(kuò)大無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的感染力和吸引力。無產(chǎn)階級(jí)也只有充分發(fā)揮其有機(jī)知識(shí)分子的作用，才能在損耗最低的情況下最大程度上破壞資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并為建立自己的政權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 當(dāng)前我國文化存在的安全問題

2.1 民族文化的嚴(yán)重流失

隨著我國國門的打開以及積極主動(dòng)的融入全球化，越來越多的外國文化進(jìn)入我們的生活，并占據(jù)重要位置。從穿著打扮的韓化，日化到過各種外國的節(jié)日，我們的生活正在不斷地西化。而在這一過程中我們的傳統(tǒng)文化在不斷的被侵蝕甚至被我們淡忘。民族文化是我們是一個(gè)民族生存與發(fā)展的思想根基，是在歷史發(fā)展過程中不斷積累的成果。因此，民族文化的不斷歷史也是我們民族精神的流失，嚴(yán)重影響了我們的文化的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)對(duì)更好的維護(hù)我國社會(huì)主義文化安全造成了嚴(yán)重的影響。

2.2 文化缺乏創(chuàng)新力

文化只有不斷地創(chuàng)新，不斷地賦予其時(shí)代新的內(nèi)涵才能使其具有源源不斷的生命力。然而我國作為一個(gè)文化大國近年來卻面臨著文化嚴(yán)重缺乏的窘境，探究其根源不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中我們忽視了文化的重要性，文化并沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。我們在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之時(shí)并沒有為其增加新的內(nèi)容沒有賦予其新的生命力，致使我們的文化缺乏創(chuàng)新，很多歷史優(yōu)秀歷史文化成果因?yàn)槁浜笥跁r(shí)代的發(fā)展，不能滿足當(dāng)代人的精神文化需要被我們所忽視或遺忘。很多文化需求不得不依靠吸收外來文化來進(jìn)行滿足。這就為西方國家的文化對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的滲透提供了便利的條件。

2.3 文化產(chǎn)業(yè)競爭力不足

全球化浪潮的不斷深入以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐漸成熟，加速了國家之間的交流，同時(shí)這也為西方國家加強(qiáng)對(duì)我國的文化輸入提供了便利的條件，各種發(fā)展成熟的西方文化紛紛融入中國，這些國家憑借其經(jīng)濟(jì)及文化的優(yōu)勢 ，不斷的向我國輸入帶有其意識(shí)形態(tài)的文化，在滿足我們?nèi)嗣裎幕枨蟮耐瑫r(shí)，對(duì)我國的本土文化造成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。企圖通過文化的潛移默化的滲透來動(dòng)搖我國的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而瓦解我國的政治統(tǒng)治。但由于我國的文化長期以來都處于封建體制的保護(hù)之下，面對(duì)外來文化的嚴(yán)重沖擊，根本沒有與他們競爭的實(shí)力。尤其是當(dāng)下年輕人熱衷的游戲，動(dòng)漫等娛樂性文化產(chǎn)業(yè)，大多只能靠從韓國，日本等國家引進(jìn)來滿足需求。

3 葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想對(duì)提高我國文化安全的啟示

3.1 充分發(fā)揮社會(huì)主義知識(shí)分子的作用，加強(qiáng)主流文化的宣傳

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中充分說明了有機(jī)知識(shí)分子的重要性，有機(jī)知識(shí)分子是社會(huì)文化的創(chuàng)造和傳播的主體。因此在社會(huì)主義文化建設(shè)的過程中要加強(qiáng)知識(shí)分子的培養(yǎng)與應(yīng)用，最大限度地發(fā)揮其文化創(chuàng)造與傳播的作用。在此過程中我們要加強(qiáng)學(xué)校對(duì)青年的培養(yǎng)和教育青年是國家的未來，我們將來的文化建設(shè)離不開當(dāng)下的青年學(xué)生。學(xué)校是進(jìn)行思想政治教育的重要場所，因此學(xué)校應(yīng)積極加強(qiáng)青年學(xué)生的思想政治教育，開展一系列思想政治教育的課程，從而提高他們的思想道德素質(zhì)。其次，要發(fā)揮黨政機(jī)關(guān)干部的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用，積極向人民群眾宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)及社會(huì)主義核心文化，從而提高人們?nèi)罕姷奈幕踩庾R(shí)。在發(fā)揮現(xiàn)有有機(jī)知識(shí)分子作用的同時(shí)要積極的培養(yǎng)更多的代表人民群眾利益的知識(shí)分子，不斷的壯大有機(jī)知識(shí)分子的隊(duì)伍。

3.2 加大對(duì)馬克思主義文化的重視，牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

當(dāng)今世界國際競爭的領(lǐng)域越來越傾向于文化競爭，文化越來越成為民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉。因此，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)國家提高自身競爭力的重要手段。我國是一個(gè)文化大國，隨著我國國際地位的不斷提高，其他國家利用傳統(tǒng)的方式很難對(duì)我國產(chǎn)生重要影響，因此他們就不斷試圖對(duì)我國馬克思主義文化進(jìn)行破壞。中國共產(chǎn)黨作為社會(huì)主義文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該加大對(duì)文化的投入，積極向人們?nèi)罕娺M(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，加強(qiáng)人民群眾的文化安全意識(shí)，進(jìn)而牢牢的把握住文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提高國際文化競爭力。

3.3 建立文化安全預(yù)警機(jī)制

文化安全是一個(gè)國家安全的重要壁壘，隨著國際競爭戰(zhàn)線的轉(zhuǎn)移，文化在國際競爭中扮演著越來越重要的作用，保護(hù)我國文化安全成為一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。我國是一個(gè)發(fā)展中的國家，一旦文化受到侵害，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大的不可挽回的損失。因此提前了解文化危機(jī)的發(fā)展方向及可能產(chǎn)生的后果就至關(guān)重要，但我國恰好就缺乏對(duì)文化的危機(jī)管理的機(jī)制與體系，作為國家文化安全保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，我國政府必須采取措施加快文化安全預(yù)警機(jī)制的建立與完善。建立文化預(yù)警機(jī)制必須立足于對(duì)我國文化發(fā)展的現(xiàn)狀的了解，采取一切措施把可能產(chǎn)生的危機(jī)控制在安全警戒線之下。同時(shí)要加強(qiáng)立法工作，為預(yù)警機(jī)制提供法律保護(hù)，從而提高文化安全預(yù)警機(jī)制的安全性與準(zhǔn)確性。

當(dāng)今時(shí)代，誰掌握了文化的主導(dǎo)權(quán)，誰才能真正在競爭中處于優(yōu)勢地位，因此中國文化的領(lǐng)導(dǎo)者中國共產(chǎn)黨必須用馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以此來抵御西方文化的滲透與侵蝕，進(jìn)而維護(hù)我國的民族文化安全。

【參考文獻(xiàn)】

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