大學思政教學需要深入研究的幾個問題

廖金權?朱承

摘 要：大學思想政治教學活動中常常會面臨學生提出來的種種疑問或困惑。其中，關于實事求是的論斷、關于社會主義改造的論斷、關于如何把愛國主義與世界主義結合起來而不致偏廢的問題，是需要深入研究的幾個問題。

關鍵詞：大學；思政；教學；問題

要增強思想政治教學的實效性，增強其說服力和理論的徹底性是首要條件。正如馬克思所說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵1]9當代大學生是思想活躍、信息渠道空前廣闊的一代，在教學活動中，他們會提出各式各樣的疑問期望釋疑解惑。由此，教學工作者常常面臨種種挑戰(zhàn)和困惑，需要進行深入思考和研究。本文從中選擇幾個值得進一步深入研究的問題，供學界同仁參考并希冀破解。

一、關于實事求是的論斷

在思想政治教學中，通常把毛澤東思想表述為馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，把實事求是表述為毛澤東思想靈魂的核心。這樣，實事求是當然也就是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展。由此，產生了以下一種質疑：

據(jù)考證，“實事求是”一語最早出現(xiàn)在東漢班固著的《漢書》53卷：“河間獻王劉德……修學好古，實事求是……”（中華書局標點本《漢書》2410頁）。唐代顏師古對“實事求是”作注，批注道：“務求事實，每求真是也?！保ㄍ希┻@都是一千多年前的事了。后來，毛澤東在《改造我們的學習》中，開始使用“實事求是”這一詞語，并對“實事求是”的含義作出新的解釋：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們去研究。”[2]801

其實，包括這種含義的思想，早在17世紀末和18世紀已達到更為明晰、更為系統(tǒng)、更為科學的水平。當時，隨著哲學和物理學的發(fā)展，一整套經(jīng)典物理學的研究方法被總結出來。這些方法主要是科學實驗、歸納法、演繹法以及貫穿于三者之中的數(shù)學方法。自物理學產生以來，科學實驗就在物理學的發(fā)展過程中起著至關重要的作用。它所要表明的是這樣一個原理：為要揭示大自然的規(guī)律，必須把理論和實驗結合起來，單純從理論出發(fā)，就會在出現(xiàn)差錯時互相糾纏不清，而陷入困境；而單純從實驗出發(fā)，就常常會在一大堆雜亂無章的事實面前迷失方向，理不出頭緒來。只有把理論和實驗結合起來，才能獲得關于自然界規(guī)律的科學認識。一個典型的事例是伽利略使用實驗和數(shù)學結合的方法，通過“斜面實驗”得到了落體運動的規(guī)律。歸納法就是以經(jīng)驗材料為基礎，從大量觀測到的經(jīng)驗事實中，概括出某一領域公理性前提的方法，即從個別到一般的方法。演繹法就是從歸納法所得到的公理性前提出發(fā)，通過嚴密的邏輯途徑和數(shù)學推導的方法，演繹出反映某領域事物變化規(guī)律的完整的理論體系的方法，即從一般到個別的方法。牛頓力學正是這樣一個完美的公理化演繹體系。牛頓三大定律是這一體系的公理化前提，其他各種定理則由這三大定律用無懈可擊的嚴密的數(shù)學方法推導出來。18世紀所形成的這套思維方式，對之后各門學科的科學研究產生了深遠的影響，并且成為馬克思、恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義乃至歷史唯物主義的重要思想材料，這從恩格斯的《反杜林論》和《自然辯證法》中可以看出來，也可以從馬克思的《資本論》所使用的抽象法、歸納法和演繹法中看出來。

無可否認，18世紀已經(jīng)形成的這套包括“實事求是”的內容而比“實事求是”更明晰、更系統(tǒng)、更科學的思維方式，只是馬克思主義哲學得以創(chuàng)立的一方面的思想材料，而談不上對馬克思主義的“運用和發(fā)展”，那么，“實事求是”怎么能談得上是對馬克思列寧主義的運用和發(fā)展呢？

顯然，要完滿地、有說服力地回應上述質疑，是需要下一番功夫深入研究，才能達到理論徹底性的。

二、關于我國社會主義改造的論斷

在思想政治教學中，對我國社會主義改造的定性主要是兩句話：“取得了歷史性的勝利”，“是搞得成功的”。疑問來自兩個方面：一是來自理論根據(jù)方面的，一是來自實踐比較方面的。

19世紀40年代，馬克思、恩格斯發(fā)表《共產黨宣言》的時候，正是資本主義剝削的殘酷性十分顯著，無產階級陷入相對貧困甚至絕對貧困的境地而令人慘不忍睹，資本主義經(jīng)濟危機周期性發(fā)生的時代。在這種形勢下，馬克思、恩格斯發(fā)出來“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度”的號召。但隨著時代的變遷，馬克思、恩格斯的思想也在適時地變化。在“共產黨宣言”發(fā)表47年后的1895年，恩格斯在他離世前不久，為馬克思寫的《法蘭西階級斗爭》寫了一篇《導言》。《導言》中的兩段話特別值得我們深思：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻想。歷史做的還要更多；它不僅消除了我們當時的迷誤，并且還完全改變了無產階級進行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了” [3]595?！皻v史表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產方式的程度；歷史用經(jīng)濟革命證明了這一觀點，這個經(jīng)濟革命自1848年起席卷了整個歐洲大陸，在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國初次真正確立了大工業(yè)，并且把德國變成了一個真正的第一流的工業(yè)國，——這一切都是在資本主義的基礎上發(fā)生的，因此這個基礎在1848年還具有很大的擴展能力?！盵3]597-598這就是說，在《共產黨宣言》發(fā)表的年代，還不具備鏟除資本主義生產方式的條件，“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度”只是一個幻想。之所以這樣說，是因為1848年之后，資本主義生產仍有很大的擴展能力，這表明資本主義生產方式尚未成為生產力發(fā)展的嚴重桎梏；而社會革命的發(fā)生只有在當時的社會形態(tài)已經(jīng)成為生產力發(fā)展的嚴重桎梏時，才是合乎客觀規(guī)律的。

那么，我國進行社會主義改造前的經(jīng)濟狀況如何呢？雖然經(jīng)過3年國民經(jīng)濟恢復的努力，到1952年底，工業(yè)總產值比1949年增長了145%，農業(yè)總產值增長了48.5%，主要產品產量大大超過了解放前的水平，但小農經(jīng)濟和其他個體經(jīng)濟仍占70%以上，還根本不是一個工業(yè)化的國家，比1848年《共產黨宣言》發(fā)表時歐洲大陸的經(jīng)濟發(fā)展水平還差得很遠，即使有蘇聯(lián)的援助，也無法在不長的時間內達到。在這樣的狀況下進行社會主義改造，符合馬恩創(chuàng)立的唯物史觀的觀點嗎？其結果究竟會是歷史性的勝利呢，還是如恩格斯所說，只能是不合時宜的戀勇呢？

再來看看歷史事實方面的對比。橫向方面可以與日本對比，因為中國和日本都是在二戰(zhàn)中經(jīng)濟遭到嚴重摧殘的國家。二戰(zhàn)末期，日本119個城市化為廢墟，近一千萬人流離失所。大量工業(yè)設備、道路、橋梁、港灣受到破壞，工礦業(yè)生產水平只及戰(zhàn)前的七分之一。農業(yè)歉收，釀成嚴重的糧食危機。物資極度缺乏，通貨膨脹遍及全國。但日本經(jīng)過20多年的發(fā)展，到1968年已躋身世界第三大經(jīng)濟體。中國經(jīng)過3年國民經(jīng)濟恢復，到1952年底，工農業(yè)經(jīng)濟狀況比日本戰(zhàn)后的狀況要更好一些，但之后的20多年里，經(jīng)濟發(fā)展始終在低水平徘徊，人民生活一直處在吃不飽、穿不暖的貧窮狀態(tài)。

縱向對比可以把改革開放前后的兩個階段進行對比。改革開發(fā)后實施的一系列政策，可以看作是對三大改造政策的“反改造”：在農業(yè)方面，廢除了“合作社”、“公社化”，實行聯(lián)產承包責任制，讓農民自主經(jīng)營；在工業(yè)方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，大力發(fā)展民營企業(yè)，大力引進外資企業(yè)。改革開放的結果，使中國在30多年的時間里，出乎許多人預料之外，成為世界第二大經(jīng)濟體。

馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》里有句名言：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的”[4]33。以上兩方面的對比，不是再一次驗證了它的真確性嗎？通過這一對比，我們還能認為我國的社會主義改造是成功的而不是一種非理性的冒進行動嗎？

對于以上的疑問，要作出有說服力的釋疑解惑，同樣需要下一番功夫，深入研究。

三、把愛國主義教育與世界主義教育結合起來

近若干年來，出現(xiàn)了一股以愛國主義為標榜，實為狹隘民族主義的思潮。這股思潮以復仇主義傾向、閉關鎖國傾向、喪失理性為特征，甚至不惜以擾亂社會秩序為手段，其行為不僅損害了他國無辜民眾的正當利益，而且損害了中國人民的利益、尊嚴和國家形象。這是需要認真對付的。

愛國主義之所以合理，是因為我們所熱愛的祖國是我們獲取得以生存和發(fā)展的物質資料的最根本保障，是我們的心靈獲得慰藉的最深遠的文化本源，是我們獲得和平、自由與幸福的強有力手段。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中之所以聲稱“工人沒有祖國”[1]29，道理也在這里。只要民族國家仍是一個獨立主權國家，只要捍衛(wèi)自己國家正當利益的需要仍然存在，愛國主義就仍然是一面凝聚本民族民心的旗幟。

不過，民族主義畢竟只是人類歷史發(fā)展長河中的一段波折。

近代民族主義思想是以社會達爾文主義為理論基礎的。社會達爾文主義把“物競天擇，適者生存”的叢林法則搬到人類社會中，形成了弱肉強食的民族主義思想。中日甲午戰(zhàn)爭后，梁啟超提出：我們要想避免“亡國滅種”，就只有用民族主義反抗民族帝國主義。從此，“落后就要挨打”，成為激勵中國人的時代強音。但同時，梁啟超也看出了民族主義的局限性，因而又說，在民族帝國主義時代之后，世界將走向“萬國大同的時代”。

事實上，早在160多年前馬克思主義誕生的時候，馬克思、恩格斯就對民族國家的發(fā)展趨勢作出了科學預測。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“每一個單獨的個人的解放程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的……僅僅因為這個緣故，各個單獨的個人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產（也包括精神的生產）發(fā)生實際聯(lián)系，并且可能有力量來利用全球的這種全面生產（人們所創(chuàng)造的一切）?！?[5]42在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯進一步指出：“隨著資產階級的發(fā)展，隨著貿易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失?！?[1]291這就是說，民族主義將隨著歷史的發(fā)展而逐漸消亡，取而代之的是世界主義。

今天，我們跨入了經(jīng)濟全球化與信息化時代，馬克思、恩格斯的預言已在很大程度上變?yōu)楝F(xiàn)實。區(qū)域經(jīng)濟一體化、全球經(jīng)濟一體化進程加速推進，世界各國經(jīng)濟形成你中有我、我中有你，相互融合、密不可分，一榮俱榮、一損俱損的格局。中國成為“世界工廠”，生產的物質、文化產品不只是為了滿足國內13億人民的需要，還要出口到國外；同時，也要消費國外產品，引進國外投資等等。在這種局勢下，損害他國人民的利益，到頭來也會傷及本國人民的利益。因而，合作共贏、協(xié)商解決糾紛成為不可阻擋的時代潮流。

與此同時，當今世界絕大多數(shù)國家都贊成《聯(lián)合國憲章》的精神并加入了聯(lián)合國，這就意味著世界各國有了一套共同接受的世界文明準則。因此，我們就要有一個世界主義意識，有一個世界公民意識，否則，我們的路就會走得不順暢，就只能在不斷碰壁中耗費過多的無用功。

最近，習近平總書記提出了關于兩個“命運共同體”的看法，一個是人類命運共同體，一個是中華民族命運共同體。在第十七屆聯(lián)合國大會上他講：“‘大道之行也，天下為公。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標。目標遠未完成，我們仍須努力。當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構建以合作共贏為核心的新型國際關系，打造人類命運共同體?！盵6]在2015年9月30日會見基層民族團結優(yōu)秀代表時他講：“我國56個民族都是中華民族大家庭的平等一員，共同構成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運共同體?！?[7]

兩個命運共同體正是愛國主義與世界主義的深刻依據(jù)。因而，作為面向世界、面向未來的教育，如何把愛國主義與世界主義或世界公民意識結合起來，而不偏廢，也是思想政治教學需要深入研究的一個問題。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2005.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，2005.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2005.

[5]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2005.

[6]習近平.攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體[EB/OL].http：//usa.peaple.com.cn/n/2015/0930/c 241376—27650228.html.

[7]國平.56個民族是一個命運共同體[EB/OL].http：//opinion.peaple.com.cn/n/2015/1001/c 1003—27655632.html.

作者簡介

廖金權（1980—），男，漢族，四川省大英縣人，重慶電子工程職業(yè)學院副教授，工學碩士，主要從事職業(yè)教育研究；朱承（1974—），男，漢族，重慶人，重慶電子工程職業(yè)學院教授，工學碩士，主要從事電子信息領域及教學管理研究。