文同的佛道因緣及詩文創(chuàng)作探微

武玉秀， 宮臻祥

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

文同(1018—1079)，字與可，梓州永泰(今四川鹽亭)人，北宋著名的文學(xué)家、畫家，與大文豪蘇軾保持戚誼。文同一生在詩文、書畫方面均取得了不朽的成就，蘇軾在《文與可畫墨竹屏風(fēng)贊》贊曰：“與可之文，其德之糟粕。與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余。其詩與文，好者益寡。有好其德如好其畫者乎？悲夫！”[1]614

宋代社會(huì)，三教合一的影響達(dá)到了空前的盛況，它直接深入文人文化心理層面 ，對(duì)文人心胸涵養(yǎng)、思維模式的擴(kuò)展和變化起了決定性的作用[2]。文同一生，儒釋道三家思想在其身上留下深深的印記，受儒家思想影響，文同始終秉持儒家積極進(jìn)取的思想[3]，堪為廉吏，在其六十一年短暫的人生旅途中，文同三十余年奔走于宦途，先后宦于邛州、邠州、漢州、普州、陵州、興元府、洋州等地，所到之處勤政愛民、政績(jī)卓著；而釋道思想又給文同的為官閑暇生活增添了文人雅趣，探訪古寺、交游僧人，道觀游玩、采藥煉丹。

目前學(xué)界對(duì)文同的研究，多從其詩歌用韻、詩文內(nèi)容、繪畫藝術(shù)、交游等方面進(jìn)行研究，也偶有從文同與漢中的關(guān)系入手者，而對(duì)文同佛道因緣及詩歌創(chuàng)作的研究則尚付闕如，這也是本文寫作的初衷所在。

一、 居官之余的佛禪生活

文同是一位虔誠的佛教信士，居官閑暇之余探訪古寺、交游僧人、墨竹留寺，這成為其閑暇之余的一種生活方式。

(一)探訪古寺

文同一有閑暇就逛寺游觀，正如他在一首《送提刑司勛》(張景孺)所言：“乘閑每許陪后乘，好寺名園遍游盡”[4] 123。此詩作于熙寧八年(1075)秋冬，時(shí)張景孺自武興來洋州巡視，文同經(jīng)常在閑暇時(shí)間陪他逛寺院。

文同信佛，這大概與他早年就在寺院中讀書不無關(guān)系。在他的《重過舊學(xué)山寺》中有云：“當(dāng)年讀書處，古寺?lián)砣悍濉２桓臍q寒色，可憐門外松。有僧皆老大，待客轉(zhuǎn)從容?！盵4]185后來他入仕途為官，不改初心，一有閑暇，寺院都是他首選的好去處。正如他在《靜難軍靈峰寺新閣記》中所言：“紫微山靈峰寺者，凡出必造焉?！恳粊泶耍m曛黑，尚不忍去?！盵4]737后文同每次去寺院，逗留很久都不想離去，天晚而不思?xì)w，這在他的詩歌中屢見不鮮，如《秋盡日陪諸友登白佛閣》“重城已嚴(yán)鑰，歸馬尚踟躕”[4]254；又如《早晴至報(bào)恩山寺》“暮煙已合牛羊下，信馬林間步月歸”[4]156。由這些詩句可以看出，文同每次到寺院游玩，都是玩一整天才戀戀不舍的回家。文同于皇祐四年(1052)作有《高堂山兜率寺》[4]9，此年冬又有《題兜率寺》“遠(yuǎn)目已將飛鳥過，存心更乞老僧安。若為借得禪房宿，臥看龕燈一點(diǎn)殘”[4]9。文同之所以喜歡到寺院逗留，主要原因在于其喜歡聽僧人講經(jīng)論道，以洗滌塵心，正如《無為山寺》所言“老僧高論都無著，古佛真身宛若生。聞道軍持新咒水，愿傾涓滴灑塵纓”[4]339。在他的《蒼溪山寺》詩中有言“老僧曉經(jīng)論，言語何貫穿。引我上高閣”[4]210；《題象耳山寺》又云“勞生又逐輕舠去，珍重高僧解苦空”[4]327。在日常生活中，文同也喜歡閱讀佛經(jīng)，正如《萬松亭》所言“水邊來半偈，月下了殘經(jīng)”[4]330。

文同在游賞寺院的旅途中，寫下了大量的詩歌，如《歲晚登清素院北閣》《宜祿昭仁寺后軒》《閑居院上方晚景》《游現(xiàn)居院》《吉祥院》《北禪龍井》《大慈交師演古軒》等。文同對(duì)寺院之情頗深，甚至于連寺院里面的一草一木，他都要吟詠愛護(hù)一番。他曾作有《慈濟(jì)院雙楠》“付囑寺僧常灑掃，莫令向下有纎塵”[4]435，又有《觀音院怪松》“每度來觀說向僧，若遇風(fēng)雷宜守護(hù)，恐生頭角便飛騰”[4]435考察文同喜歡賞玩寺宇，不外乎寺院幽靜，大多建在深山中，這里植物茂密，環(huán)境優(yōu)雅，富氧宜居，不止可散胸之積郁，而且在游覽自然風(fēng)光、觀賞寺院繪塑的過程中也能夠修身養(yǎng)心，陶冶情操。更為重要的是，可以通過跟高僧大德的交流或聽經(jīng)過程，獲得人生的真諦，進(jìn)而達(dá)到頓悟的境界。

(二)交游僧人

文同日常跟僧人來往頗多，交往亦深，有的高僧大德死后，其弟子有求邈真贊于文同者，這也是文同與僧侶之間交往密切的一種佐證，事見《覺濟(jì)大師真贊并序》，其文略曰：

成都府大慈寺有高行僧曰覺濟(jì)大師繼舒者，以某年某月某日歿于其室。其學(xué)人文照、其弟子居逸等議葬之于彭州九隴縣，選勝地而塔焉。既已，又繪其像于塔中而恭事之，請(qǐng)于常所與往來者文同為真贊。[4] 977

大多數(shù)時(shí)候是僧人投帖求見文同。正如《贈(zèng)日新禪師》所載“師也西南人，嘗居彼巉巉……過我畫?前，清晨投短銜”[4] 534。又如《送無演歸成都》“無演沖冒獨(dú)不顧，來款余門手持謁”[4] 350。無演禪師與文同交流最深，二人甚是契合，文同《送敏行無演序》中對(duì)無演禪師之情誼溢于言表，文略曰：

余于莊周書，讀之有年矣。愛其善騁高辯，一盡乎天下事物有名相者性分之理?！蟮蒙胤◣煛端慕^論》，因悟不遷、不眞之旨與無知、無名之義，漸簡(jiǎn)邪惑，直領(lǐng)妙慧?；匾曄蛑取跺羞b》《齊物》之說，何其譊譊者哉！……講師無演自成都來，為余設(shè)滅緣之梯，引除妄之綆，使余旁羊恣肆，造詣無極，俯仰一息，空色皆盡。斯無演之力于余大矣，顧余所獲者何等物耶？一日，無演忽語余以西還之期。挽裓以留，屢不能得，遂書此以贈(zèng)別，且自見也。熙寧六年(1073)癸丑季冬甲申書。[4] 929

曾有僧人為了討好文同，饋送其猿猴，熙寧三年(1070)秋冬間作《和子平吊猿》詳細(xì)記載此事，文辭頗為感人，茲錄文如下：

去年(熙寧二年1069)汶山花平僧，求得匡猿遠(yuǎn)相寄。來時(shí)野性已馴熟，趫捷輕便殊可憙。呼來遣去會(huì)人語，一成已絕歸山意。置之眼前看不足，解去絳索令自恣。月明木杪倚風(fēng)嘯，天暖花陰向陽睡。兒童圍繞賓客惜，倒掛橫跳衒嬉戲?；糠蛎咳召M(fèi)提舉，未始時(shí)節(jié)虧飲飼。前時(shí)忽來報(bào)之病，抱立階前自臨視。與之柿栗不肯顧，局腳埋頭交兩臂。毛焦色暗肉攣縮，斗覺精神變憔悴。尋常忽然遇小疾，不過蜘蛛噉三四。咽喉才下即無恙，何此不効況頻餌。今朝霜風(fēng)冷入骨，早遣之問云已斃。[4]58

除了僧人投帖求見，文同有時(shí)也親到山寺造訪高僧大德，如《訪古寺老僧不遇書壁》“欲去重遲留，空中望歸錫”[4]303。又如《宿超果山寺》“……愛此清凈居，不倦來往多。山僧見余喜，顛倒披乾陀。……巖猿與溪鳥，應(yīng)笑頻經(jīng)過”[4] 222。再如《宿隆平精舍》“下馬穿蒙密，隨僧入杳冥”[4]342。文同曾有《戲呈鳳凰長(zhǎng)老用師》詩云：“七十頭陀會(huì)語言，舌根流利口闌珊。羅浮居士最難奈，穩(wěn)把無弦琴與彈”[4]344。既然能夠跟僧人開玩笑，那關(guān)系自然是不言而喻的。

與文同交往頗深的僧人主要有三類，其一是精通禪律擅長(zhǎng)講經(jīng)說法之高僧，其二是有一技之長(zhǎng)之藝僧，其三是詩僧。

1.禪僧

我們先來看第一類，嘉祐六年(1061)文同有《寄楞嚴(yán)大師》“曾聽三摩義，居常夢(mèng)曉鐘”[4]30。楞嚴(yán)大師是講經(jīng)高僧，文同與其交往頻繁，嘉祐六年辛丑(1061)五月十五日，文同又作有《成都府楞嚴(yán)院畫六祖記》，此文記載文同與楞嚴(yán)院高僧交往之事非常詳細(xì)，茲錄文如下：

僧惟中，字慧雅，本隸蓬州開元寺，后游成都，不復(fù)歸其鄉(xiāng)者凡四十年。性孤潔，不妄與人合，精禪律之學(xué)，善吟詩，氣格清謹(jǐn)，其徒許之與可朋相上下，常呼之曰詩伯。可朋，蜀僧之能詩者。復(fù)通吾儒書，學(xué)者從質(zhì)其義，日滿座下。羸形垢面，破衣敗屨，見者不知其中之所有能如是者。俗年六十，示滅于大慈之甘露道場(chǎng)，慶歷五年乙酉五月九日也。前時(shí)盡傾其槖中，得八萬錢，諉其所常往來者楞嚴(yán)道人繼舒，曰：“我將去矣！生平之余止此，爾其為我命奇工繪六祖像于爾院之釋迦殿，雖然用此被唾罵，我不敢辭矣。且欲使來者見是相，知是心，以是知見，故能祓除諸妄而泯相忘心，我為是功德之意也?！钡廊酥Z之。會(huì)廣漢劉允文有名于時(shí)，遂召使圖其事，采飾殊絕，鋪置有序，叩問傳付，密義相屬，一花五葉，先后交照，信法苑之勝緣，而畫評(píng)之善品者也。予舊與惟中討論五經(jīng)大義，甚重之。畫此時(shí)，予亦觀允文下筆。后十七年，予自秘閣校理乞侍親，得相于臨卭郡，道人使予記諸石。嘉祐六年辛丑五月十五日，東園芳洲亭書。[4]247

文同交游的禪僧中著名的還有富樂山海師，《富樂山海師》“上人者何人，富樂之禪客。成都昔嘗見，時(shí)已坐法席。別來二十年，嗟此出處隔?！珠g識(shí)孤標(biāo)，梵眼老愈碧。引我翠壁下，煑茗拂蘚石。問之第二月，雄辯發(fā)古譯。無由從之游，不得蒙久益。翻然入塵阓，俛首愧名跡”[4]247。另有廣師，《贈(zèng)城南觀音院庵主廣師》“……中有苦空人，峭徤奇骨森。十年一庵下，形跡了莫尋。兀如擁敗褐，口吐眾妙音。時(shí)下寂照堂，聲絕響亦沈。默矣蓋自得，其誰知少林”[4]334。

2.詩僧

自古僧人能留其名于后世者，無不有一技之長(zhǎng)，其中詩僧留名者最多，文同有《送文鑄師游襄陽鹿門》“野店乞晨饌，亂山吟古詩”[4]499。上文《成都府楞嚴(yán)院畫六祖記》中提到的惟中、可朋都是詩僧，而詩僧中尤為值得稱道的是惟己，事見《靜林詩僧已老》“七十吟中老，清風(fēng)滿舊林。倚笻秋岸遠(yuǎn)，圍衲夜房深。未得云空在，將成月已沉。生平苦如此，誰是識(shí)師心。僧曰惟己，戒業(yè)甚高，凡士大夫之賢與其徒之名者，多與之游，無不歌詠以道其為人。己僧識(shí)文同時(shí)年七十五，因索其詩，得七百首”[4]300。

3. 藝僧

除了禪僧、詩僧，文同尤其喜歡跟藝僧交往，文同有《送棋僧惟照》：“學(xué)成《九章》開方訣，誦得一行乘除詩。自然天性曉絕藝，可敵國(guó)手應(yīng)吾師。窗前橫榻擁爐處，門外大雪壓屋時(shí)。獨(dú)翻舊局辨錯(cuò)著，冷笑古人心許誰？”[4]370文同本人就是圍棋中的高手，有《白鶴寺北軒圍棋》詩。文同交游的黃冠緇流多是志同道合的多才多藝的詩僧、藝僧，通曉佛理，又精于辯論。

(三)墨竹留寺

文同曾畫墨竹于凈因院，事見蘇軾《凈因院畫記》“……昔歲嘗畫兩叢竹于凈因之方丈，其后出守陵陽而西也，余與之偕別長(zhǎng)老道臻師，又畫兩竹梢于其東齋。臻師方治四壁于法堂，而請(qǐng)于與可。與可既許之矣，故余并為記之”[1]367。而道臻本人就是畫竹的高手，但尚不得入文同之室，黃庭堅(jiān)《道臻師畫墨竹序》評(píng)云：“……近世集賢校理文同遂能極其變態(tài)，其筆墨之運(yùn)，疑鬼神也?！沃菔粗v師道臻刻意尚行……故以墨竹自名，然臻過與可之門而不入其室，何也？夫吳生之超其師，得之于心也，故無不妙。張長(zhǎng)史之不治它技，用智不分，故能入神。夫心能不牽于外物，則天守其全”[5]416。黃庭堅(jiān)把文同畫竹，比之于吳道子畫，張旭草書，評(píng)價(jià)之高可見一斑。哪怕隨著時(shí)間的流逝，他的墨竹畫之風(fēng)骨神氣仍不減當(dāng)年，陸游《嘉祐院觀壁間文湖州墨竹》詩云：“石室先生筆有神，我來拂拭一酸辛。敗墻慘淡欲無色，老氣森嚴(yán)猶逼人。慣閱冰霜元耐久，恥隨兒女更爭(zhēng)春。紛紛可笑空摹擬，爾輩毫端萬斛塵”[6]267。

二、 交游道人，道觀留蹤

北宋各朝都尊崇道教，所以道家思想對(duì)北宋一代政治之影響甚大[7]。尊崇道教成為一種社會(huì)時(shí)尚，在這種思潮的影響下，文同喜研讀莊周，閑暇也經(jīng)常到道觀游玩，且同一些道人交往密切，蘇轍曾云：“晚歲好道，耽悅之理”[8]204。

(一)道觀題壁

文同詩文中也有許多游賞道觀之作，慶歷六年(1046)十月，文同《太元觀題壁》“三十窮男子，其勢(shì)膽氣存。鴻毛在鄉(xiāng)里，驥足本乾坤?！缴鶓驯?，應(yīng)共帝王論?！贝嗽姳憩F(xiàn)了詩人自己的抱負(fù)沒有得到施展的苦悶。據(jù)乾隆年間《鹽亭縣志》卷二《土地部·古跡志》：“太元觀題壁詩碑，慶歷六年(1046)十月望日文同八分書勒碑祠內(nèi)?！卑朔謺穗`書別稱，宋人八分書，承襲唐隸風(fēng)格。然據(jù)考證，乃后人摹勒[4]3?；实v四年(1052)十一月，文同又有《書鶴鳴化壁》“忽然人報(bào)后山雪，更上上清宮上看?！鄙锨迥说兰宜^的三清之一，指天上神仙之居處[4]8?；实v五年(1053年)三月，文同又作《題鶴鳴化上清宮》詩，時(shí)文同以邛州軍事判官攝大邑縣事。后來文同又有《青城山丈人觀》詩，有“威靈攝真境，俗語不敢嘩。精心叩殊庭，俯首仰紫華”[4]169之句，說文同是一個(gè)虔誠的道教徒一點(diǎn)也不為過。

如同對(duì)佛寺里面的草木一樣，文同對(duì)道觀的一宮一殿、一草一木，他都進(jìn)行了吟詠。相傳張道陵曾在青城山講道，今存遺址多處，如天師洞、降魔石、傳為張道陵手植之銀杏樹等。文同到此處游玩，寫下了《誓鬼碑》《上青宮》《天師栗》等詩篇，后來又有《續(xù)青城山四詠》等。

(二)交游黃冠

文同喜歡交游道人，緣由正如他在《游連山涌泉觀二首》詩中所言“謝公攜妓入東山，我愛燒丹道士閑”[4]346。文同常稱他們?yōu)橄扇?，《仙人二首》“著青羅緋衣裙，口誦白羽黑翮文”，又曰“頭梳三角髻，余發(fā)散垂腰”[4]447-448，品這些詩句，也能在腦海中浮現(xiàn)這些道人的清幽瀟灑之態(tài)，確令人羨慕。治平二年(1065)中秋之夜，文同有《中秋對(duì)月懷寄鳳凰山鄧道人》詩云：“有客千巖萬壑中，綠毛丹臉紫方瞳。不知今夜西樓月，幾處飛山下碧空”[4]44。這詩中提到的鄧道士“綠毛丹臉紫方瞳”，相貌不凡，極具仙品。文同還經(jīng)常與道人有書信往來，熙寧四年(1071)秋冬時(shí)節(jié)，文同先后有三詩一賦寄送李道士，其一《贈(zèng)李仲祥道士》云：

不見先生已數(shù)年，相思惟是誦嘉篇。因來守郡空山里，又喜通名畫戟前。抵掌劇談猶矍鑠，堆胸豪氣尚蜿延。近聞買得鵝池住，且向人間作地仙。[4]71-72

許多高校的網(wǎng)管員非網(wǎng)絡(luò)專業(yè)人員，基本就是兼任或者是勤工儉學(xué)學(xué)生，在日常的網(wǎng)絡(luò)與應(yīng)用系統(tǒng)的維護(hù)中，很難處理信息安全這樣專業(yè)性強(qiáng)的工作。遇到突發(fā)的網(wǎng)絡(luò)安全事故，沒有快速處理的能力。另外，學(xué)校自身處理這類事件的能力也不足，對(duì)于問題較嚴(yán)重的也要依賴于公司的技術(shù)力量。這類問題在藝術(shù)院校尤為突出，技術(shù)人員水平與配備都要有所提升。

文同另有《送李道士》《送李道士歸》和一首賦《送李道士》，可見文同與此李道士之親密。文同后來有《李道士惠琴軒集二首》，其二曰：

壽寧孫老畫壁下，當(dāng)日偶同君此行。是時(shí)眾里略一揖，自爾乃得君詩名。風(fēng)馳雨絕十五載，此地忽爾相逢迎。見投《琴軒》兩大集，寶匣金鑰緘瑤瓊。未開試使道所有，毛發(fā)寒豎肝膽驚。歸來燒燈讀至?xí)裕潆U(xiǎn)字硬才力獰。君身長(zhǎng)不滿三尺，萬象何術(shù)獨(dú)手擎。嗟我氣俗音韻淺，不敢與君相和鳴。聊書短歌報(bào)佳惠，它日愿將朝七瓔。[4]302-303

由這段文字可知，李道士者詞采富瞻，為道家之英才。

對(duì)于有道術(shù)的道人，文同尤喜與之交游，文同《道士袁惟正字行之序》曾詳細(xì)介紹跟一個(gè)擅長(zhǎng)占卜看相的袁氏道人的相識(shí)經(jīng)過，文略曰：

道士袁君，閬中人也。……余典校中祕(mì)書，幸與士大夫游。近日往往有為予言道士自蜀來者，善以爻象消息休咎，嘗與某人占某事，某事約時(shí)指日，無不如其說，郭景純、管公明之流也?！救?，納涼于城南道宇，有道士出西廡下，高顴廣顙，狀貌怪偉，肅予以入，坐堂上。予因問其所從來，曰：“來自蜀。”問何以居此，曰：“往年嘗以占驗(yàn)得權(quán)貴人意，遂喜以紫服奏我，館我于是?！眴柶湫g(shù)誰師而如此，曰：“自居蜀時(shí)，已得異人授祕(mì)記。后復(fù)走天下，東西南北殆遍，聞某所有某人善此術(shù)者，雖數(shù)千里必往咨焉，質(zhì)吾所學(xué)，而遂無疑。凡今所言，若牛刅虱鏃，見則洞然矣。問其姓，曰：“袁氏”。[4]730-731

三、 生活方式中的道化色彩

文同晚年向道之心愈熾，不止逛道觀、交道友，在日常生活中還身體力行，尤其是他親自采藥、煉丹、餌丹，在生活中著道服，正如他在《南亭》所言：“晚衙初散吏人歸，獨(dú)立南亭著道衣”[4]318。除此之外，文同一生中有很長(zhǎng)一段時(shí)間食道谷、按道方服藥，更有較長(zhǎng)時(shí)間的囁食靈丹史。

蜀江之東山色盡如赭，有道人云此是丹砂伏其下。煙云光潤(rùn)若洗濯，澗谷玲瓏如刻畫。我聞神仙草藥不在凡土生，是中當(dāng)有靈苗異卉之根莖。果然人言所出山芋為第一，西南諸郡有者皆虛名。就中唐福眾稱賞，肥實(shí)甘香天所養(yǎng)。有時(shí)巖頭倒垂三尺壯士臂，忽然洞口直舉一合仙人掌?！蓱z所鬻不甚貴，著價(jià)即售曾不慳。往年子瞻為余說，言君所部之內(nèi)此物尤奇絕。后復(fù)寄書勸我當(dāng)餌之，滿紙親題華岳先生訣。予因購之不惜錢，依方服餌將二年。其功神圣久乃覺，筋牢體溢支節(jié)堅(jiān)。自問丹霄幾時(shí)上？早生兩翅教高颺。塵世如帑不可居待，看鴻蒙對(duì)云將。[4]98

此事發(fā)生在熙寧元年至熙寧五年之間。由這段文字可見宋代文人有隨風(fēng)之勢(shì)，特別是志同道合的朋友間。此文中的山芋即甘薯，后唐陳摶之善于導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事，蘇軾讀其文集看到他傳下的丹藥醫(yī)方，其中言及唐福山山芋有奇效，蘇軾嘗試，效果不錯(cuò)，繼而寫信讓文同食用，而文同也按方去嘗試，堅(jiān)持兩年后，身強(qiáng)力壯更勝從前。

不止餌食道谷、道方藥材，文同還身體力行的親自上山采藥，《采藥晚歸因宿野人山舍》“我來采藥晚忘歸，試宿荊扉問雞黍”[4]149。

自魏晉以來，文人間就掀起了囁食丹藥的風(fēng)氣，宋代文人也是如此，文同也不例外，文同交游的道人，多有以煉丹著稱者，每一丹成，文同也毫無例外的書信去討要，如《送韓山人》：“昌黎山人抱藜杖，三度訪我于三隅。端然入座更誰顧，談辯袞袞如流珠。靈丹嘗凝日月鼎，至寶自產(chǎn)乾坤爐”[4]364。《聞陳山人定命丹成試以詩乞》“水火相交養(yǎng)大還，已聞神汞滿爐干。彘肪谷漆尋常得，敢服靈丹二萬丸。”[4]85《楊山人草堂》“入鼎靈丹黃似橘，隔墻凡境臭如帤。何時(shí)再到高柟下，倚遍清陰聽道書?！盵4]494文同喜歡跟得道的道人交游，一方面可以得到聽道說經(jīng)的洗禮，一方面可以獲得丹藥，以延年益壽。但是實(shí)際效果如何呢？餌食丹藥，這與文同的年命不長(zhǎng)有無關(guān)系，正如清人趙翼在《廿二史札記》中所言：“惟武后時(shí)，張昌宗兄弟亦曾為之合丹藥，蕭至忠謂其有功于圣體，則武后之餌之可知，然壽至八十一。豈女體本陰，可服燥烈之藥，男體則以火助火，必至水竭而身槁耶？”[9] 248

儒、釋、道三教匯融兼攝，極大地影響了宋代士人的價(jià)值觀念與處世心態(tài)。儒家積極進(jìn)取的入世思想使他們精神振奮，熱情參與政治，而道家任自然、輕去就的思想和佛家追求自我解脫的思想又使他們能超然對(duì)待人生的榮辱得失。[10]

縱觀文同的一生，不可不謂多姿多彩，貫穿其一生的儒釋道的三教合一的生活理念，給我們呈現(xiàn)出宋代文人別樣的生活方式，他們出仕為官，而在日常的生活中隨處又以釋道思想來陶冶自己的情操，洗濯塵緣，頓悟人生，何等愜意！