深刻獨(dú)特，從對(duì)比互證開(kāi)始

胡云信

深刻獨(dú)特是文章立意構(gòu)思的起碼要求。我們寫(xiě)作文的最大苦惱是立意不深刻、行文不獨(dú)特、人云亦云、缺少新意，寫(xiě)出的文章往往是大路貨、老面孔。特別是在考場(chǎng)上，由于時(shí)間緊迫、心理緊張，倉(cāng)促之下，寫(xiě)議論文常把人們熟知的舊材料列舉在文章中，諸如屈原懷石投江，韓信忍辱胯下，司馬遷發(fā)憤著書(shū)，陶淵明消極避世等等；寫(xiě)記敘文不外乎爸爸送雨傘，媽媽送醫(yī)院，爺爺喝酒，奶奶種菜等。

什么是深刻？并沒(méi)有量化的標(biāo)準(zhǔn)。由現(xiàn)象看到本質(zhì)是深刻，由結(jié)果分析原因是深刻，由個(gè)別到一般是深刻，由具體到抽象也是深刻。“獨(dú)特”的表現(xiàn)更是五花八門(mén)、各種各樣。角度選擇可以獨(dú)特，材料加工可以獨(dú)特，構(gòu)思行文可以獨(dú)特，語(yǔ)言表達(dá)也可以獨(dú)特。古人說(shuō)的“闡前人所已發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)”（清劉熙載《藝概》），也是一種深刻獨(dú)特的表現(xiàn)。

秦國(guó)滅了六國(guó)，一統(tǒng)天下，建立秦王朝；陳勝吳廣起義，天下云集響應(yīng)，又滅了秦王朝。對(duì)這段盛衰興亡史，很多文人都有自己的反思，提出了或經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)的深刻獨(dú)到的看法。諸如賈誼的《過(guò)秦論》、杜牧的《阿房宮賦》、蘇洵的《六國(guó)論》、蘇軾的《六國(guó)論》、蘇轍的《六國(guó)論》和李楨的《六國(guó)論》，之所以流傳至今，成為歷久彌新的經(jīng)典，是因?yàn)檫@些文章都是深刻獨(dú)特的。

如何才能做到深刻獨(dú)特呢？方法固然很多，但有一種十分常見(jiàn)又常常被同學(xué)們忽視的方法，就是對(duì)比互證。

大自然豐富多彩，千變?nèi)f化，處處都在對(duì)比中顯出特色；人類(lèi)社會(huì)，各色人等，行為習(xí)性各不相同，無(wú)不在相互對(duì)比中彰顯個(gè)性。我們認(rèn)識(shí)事物，分析問(wèn)題，尋找規(guī)律，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在比較中鑒別，在互證中發(fā)現(xiàn)。何為互證？相互證明是也。清江藩《國(guó)朝漢學(xué)師承記·顧炎武》有云：“酌古通今，旁推互證?！?/p>

我們隨便從學(xué)過(guò)的古今中外的文章中都能發(fā)現(xiàn)對(duì)比互證的影子。如《勸學(xué)》在“青于藍(lán)”與“寒于水”的對(duì)比中闡明學(xué)習(xí)的重要性，在“積”與“不積”的對(duì)比中表明積累的重要性，在“鍥而不舍”與“鍥而舍之”的對(duì)比中表明堅(jiān)持的重要性?！稁熣f(shuō)》通過(guò)多重對(duì)比闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。《五人墓碑記》《阿房宮賦》《六國(guó)論》《過(guò)秦論》，不管是記敘、描寫(xiě)和議論，無(wú)不是在對(duì)比互證中彰顯文章的深刻與獨(dú)特。

寫(xiě)議論文，從現(xiàn)象看到本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)之間就構(gòu)成了對(duì)比關(guān)系；由結(jié)果到原因，則構(gòu)成了因果的對(duì)比關(guān)系；由個(gè)別特例到一般規(guī)律，則構(gòu)成個(gè)別與一般的對(duì)比關(guān)系；由分析條件到審視結(jié)果，則構(gòu)成條件的對(duì)比關(guān)系；當(dāng)然，由已然情況到通過(guò)假設(shè)推導(dǎo)到可能的結(jié)果，則構(gòu)成假設(shè)的對(duì)比關(guān)系。

在記敘文中，對(duì)比的關(guān)系則更多?！度龂?guó)演義》中的劉關(guān)張是鮮明的對(duì)比，《紅樓夢(mèng)》里的寶黛釵同樣形成鮮明的對(duì)比。我們對(duì)一個(gè)人的態(tài)度發(fā)生變化，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，我們自己的心理狀態(tài)發(fā)生消極或積極的變化，都構(gòu)成了直接或間接的對(duì)比。

對(duì)比，讓不同人物的性格更鮮明；對(duì)比，讓情感變化的邏輯更清晰；對(duì)比，讓我們的分析更全面，更周密；對(duì)比，讓我們的思維和語(yǔ)言更有思辨性。

那么，在平時(shí)的寫(xiě)作中，怎樣才能形成自然無(wú)痕、水到渠成的對(duì)比互證呢？

一、逆轉(zhuǎn)法

逆轉(zhuǎn)法，也就是對(duì)一個(gè)人、一個(gè)事物的觀點(diǎn)態(tài)度，隨著認(rèn)識(shí)的深入和發(fā)展，常常會(huì)發(fā)生肯定或否定的變化，這就是發(fā)展過(guò)程或觀點(diǎn)態(tài)度的逆轉(zhuǎn)。這與抑揚(yáng)法是相似的。語(yǔ)言形式上常常體現(xiàn)為：“我一直以為……后來(lái)發(fā)現(xiàn)全然不是這樣的”“在我心中，他本來(lái)是……，直到經(jīng)歷這樣一件事我才發(fā)現(xiàn)……”等。比如林黛玉初進(jìn)賈府，對(duì)賈寶玉的看法前后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，先是在家里聽(tīng)母親說(shuō)，舅舅家有一個(gè)頑劣異常的表兄，到賈府后聽(tīng)王夫人介紹說(shuō)，賈寶玉是一個(gè)“劣根禍胎”“混世魔王”，于是產(chǎn)生了“倒不見(jiàn)那蠢物也罷了”的想法，等到真的見(jiàn)到了，卻大吃一驚，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”黛玉對(duì)寶玉，隨著以后的接觸和深入了解，態(tài)度不斷發(fā)生著轉(zhuǎn)變，寶玉成了黛玉精神上的唯一知己。梁實(shí)秋先生的《我的一位國(guó)文老師》，則采用欲揚(yáng)先抑之法，先寫(xiě)“徐老虎”愛(ài)喝酒愛(ài)罵人不修邊幅的形象，師生關(guān)系也一度緊張，但后來(lái)寫(xiě)徐錦澄老師編教材、改作文和講課時(shí)的率性，從而拉近了“我”與老師的關(guān)系，徐老師的形象也高大起來(lái)。這前后變化就構(gòu)成了逆轉(zhuǎn)化的對(duì)比。

我們寫(xiě)一個(gè)人，不管是親人還是同學(xué)和朋友，對(duì)他的認(rèn)識(shí)肯定是不斷深入的，也是不斷變化的，這樣寫(xiě)出來(lái)的人物，情節(jié)上更曲折，心理上多變化，行文上多姿多彩，這樣的記敘文往往就顯得搖曳多姿，豐富深刻，獨(dú)特新穎。

二、思辨法

思辨法是指我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、分析事物時(shí)，不要先人為主，不要結(jié)論先行，而要獨(dú)立觀察，獨(dú)立思考，多問(wèn)幾個(gè)為什么，從多角度分析，得出自己合乎邏輯的結(jié)論，也就是學(xué)會(huì)聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看待事物，分析問(wèn)題。本文開(kāi)頭談到的由因溯果、由果溯因、由現(xiàn)象到本質(zhì)，由假設(shè)到結(jié)論，都構(gòu)成思辨法。比如有個(gè)同學(xué)談個(gè)性的重要性，這樣寫(xiě)道：

何必要窮根究底，去爭(zhēng)論紅樓中的花魁呢？不正是有了寶釵的端莊、黛玉的優(yōu)雅、湘云的開(kāi)朗、妙玉的清高、熙鳳的潑辣，還有那晴雯的俏麗、紫鵑的聰慧、平兒的細(xì)致，大觀園才得以流光，《紅樓夢(mèng)》才得以溢彩么？不正是有了這么多性格迥異的人，才構(gòu)成了這個(gè)多元豐富的社會(huì)大舞臺(tái)的嗎？

這段文字連續(xù)三個(gè)反問(wèn)，擺脫了人們的慣常思維，寫(xiě)出了自己深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。

我們?cè)僖允熘乃抉R遷為例。司馬遷為什么能寫(xiě)出《史記》？我們往往看到的只是他的苦難、他的發(fā)憤著書(shū)，這就顯示不出深刻獨(dú)到。我們可以從多方面分析，并在分析中得到不同的啟發(fā)。如父親的熏陶和家庭的影響。司馬遷的父親司馬談深切感到自己不能完成宏愿而遺憾，所以臨終前拉著兒子的手說(shuō)：“揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷俯首流涕答應(yīng)道：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！比绻麤](méi)有父親的教誨，司馬遷的強(qiáng)大毅力可能就會(huì)受到毀損。

司馬遷寫(xiě)成《史記》，還有他實(shí)地考察、秉筆直書(shū)的精神?！妒酚洝返膫ゴ笫嵌喾矫娴模瑢?xiě)了三千年的歷史，對(duì)士農(nóng)工商、少數(shù)民族、典章制度、禮樂(lè)歷法、天文水利，幾乎無(wú)所不包，除了司馬遷的好學(xué)博學(xué)，還有就是實(shí)地考察的精神。“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。”如果沒(méi)有廣泛的調(diào)查了解，沒(méi)有盡可能全地占有資料，是不能寫(xiě)成《史記》的。

司馬遷寫(xiě)成《史記》還有他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、獨(dú)立人格、家國(guó)情懷、創(chuàng)新精神，這無(wú)不從他的《報(bào)任安書(shū)》《太史公自序》和《史記》人物中體現(xiàn)出來(lái)。

三、學(xué)識(shí)法

要想寫(xiě)出深刻獨(dú)到的文章，我們的知識(shí)水平就不能停留在大家都有的水平上，而要有獨(dú)到的學(xué)問(wèn)、學(xué)識(shí)。我們不可能什么都懂，什么書(shū)都讀，什么經(jīng)歷都有，畢竟有時(shí)間和空間上的限制。但我們可以對(duì)自己感興趣的內(nèi)容如政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、自然、文學(xué)藝術(shù)乃至軍事有某一方面的獨(dú)到知識(shí)。比如有的同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)有研究，有的對(duì)書(shū)法有愛(ài)好，有的對(duì)音樂(lè)有見(jiàn)解，有的對(duì)瓷器有偏愛(ài)，有的對(duì)民俗有獨(dú)到體驗(yàn)，還有的對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有自己的造詣。我們?nèi)粢源俗鳛檩d體，搭建獨(dú)特的支架，寫(xiě)出的文章自然會(huì)顯得深刻獨(dú)到。請(qǐng)看下面一段文字：

無(wú)意中翻到馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，幾點(diǎn)水紋，幾抹殘?jiān)啤Ｒ槐庵?，一釣叟，除此之外，滿(mǎn)卷皆虛空。這叫留白，是中國(guó)水墨畫(huà)中蕩開(kāi)的濃重一筆。全卷只有幾處重點(diǎn)物像是細(xì)心勾勒的，其余只是略作鋪陳，甚至不沾半點(diǎn)墨。全卷意蘊(yùn)于是從二維紙面伸展成了無(wú)限。

留白是與前人的叫板。南宋馬遠(yuǎn)與夏圭，人稱(chēng)馬一角、夏半邊，尤善留白。而宋前的山水畫(huà)師，大多是事無(wú)巨細(xì)……

這段文字本是江蘇高考作文中談個(gè)性與創(chuàng)新的，因?yàn)樽髡邔?duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)有研究，同時(shí)采用對(duì)比的方法分析論證，就顯得深刻獨(dú)特，富有啟發(fā)性和說(shuō)服力。

四、情境法

情境法就是設(shè)置一個(gè)情境，將所寫(xiě)所議的人物放在一個(gè)真實(shí)可感的情境中，包括作者與文中的人物（歷史人物或虛擬人物）的對(duì)話(huà)，也包括將文中的人物轉(zhuǎn)化成“我”，用獨(dú)白去表達(dá)對(duì)事物的看法。這樣寫(xiě)出來(lái)的文字，讀者讀來(lái)更親切、更真實(shí)，也更獨(dú)特。請(qǐng)看作文《寶釵的獨(dú)白》的片段——

作為一個(gè)女子，尋一個(gè)好良人，從此平平順順度過(guò)一生，這有什么過(guò)錯(cuò)呢？

我家表面上風(fēng)光，其實(shí)里面早就垮了。大哥薛蟠是一個(gè)敗家子，母親又毫無(wú)主見(jiàn)。我不撐著點(diǎn)，為這個(gè)家打算打算，那怎么行！

寄在人家屋檐下，又不像林妹妹與賈母關(guān)系親。我能不想辦法四面討好、八面玲瓏嗎？

……

你不要嘲笑我，你不理解我們的社會(huì)，我以前也曾浪漫天真過(guò)，后來(lái)吃了冷香丸，壓下了這“熱毒”，回歸正道了。我畢竟不是那個(gè)林妹妹，到底是個(gè)仙妹，超凡脫俗。

我們那個(gè)社會(huì)，女子一生最重要的是娘家要好，但出生是天定的不可違。那就要找一個(gè)好婆家，后半生才能有保障。

……

后來(lái)，寶玉出了家，我也只有認(rèn)了，好在有一個(gè)遺腹子，我能守著他，希望苦盡甘來(lái)。

唉，我至少也比許多女人幸福了，像那些望門(mén)寡，還沒(méi)過(guò)門(mén)丈夫就死了，只能守寡一輩子（有些也跟著自殺了，自殺倒好，一了百了），只為了家族那塊貞節(jié)牌坊。

這篇文章的獨(dú)到之處在于，用第一人稱(chēng)寫(xiě)法，通過(guò)寶釵的獨(dú)白，設(shè)身處地分析寶釵的情感世界，一改人們對(duì)薛寶釵“冷美人”的看法，處處對(duì)比，顯示寶釵內(nèi)心世界的真實(shí)和豐富。

總之，我們不能將行文停留在一個(gè)平面上，而要有一個(gè)由此及彼、由實(shí)到虛、旁推古今的對(duì)比互證過(guò)程，這樣的文章才會(huì)顯得深刻獨(dú)特。