論“西陵十子”對云間派的承變*

藍 青

(中山大學， 廣東 珠海 519082)

“西陵十子”(一作“西泠十子”)是明清之際活躍在杭州西湖畔的一個文學群體，其成員皆為杭州人，包括陸圻、毛先舒、柴紹炳、張丹、沈謙、丁澎、孫治、陳廷會、吳百朋、虞黃昊十人。他們結社于西湖畔，在明清之際積極開展文學活動，雅集酬唱，集體發(fā)聲，推動了清代杭州文學與文化的興盛。朱則杰、張健、蔣寅等學者皆對“西陵十子”的詩學理論進行了有益的探索①，但有關“西陵十子”與云間派的關系尚有待深入發(fā)掘。

一、“西陵十子”與云間派的交游

崇禎十三年(1640)，陳子龍出任紹興推官，期間結識“西陵十子”，往來頗密。陳子龍自撰《年譜》崇禎十四年辛巳“附錄”引《白榆集小傳》曰：“先舒著《白榆集》流傳山陰祁中丞之座，適陳臥子于祁公座上見之，稱賞，遂投分引嘆，即成師友。其后‘西泠十子’各以詩章就正，故‘十子’皆出臥子先生之門。國初，西泠派即云間派也?！盵5]中冊，950-951此時陳子龍已成為海內(nèi)賢士大夫領袖，“士以其夙有文望，爭師事之”[5]中冊，950?！拔髁晔印币嗖焕?，他們與陳子龍大多以文定交。現(xiàn)將“十子”與陳子龍的交往梳理如下。

陸圻首開杭州復古之風，其主張與陳子龍甚合，二人交誼頗厚。陸圻對陳子龍的才華可謂推崇備至，《投謝陳公大樽》贊其“華胄標名閥，群才擅國香。譚經(jīng)推服鄭，作賦掩班張。世仿吳均體，人傳王氏箱。鳳文常吐白，駿足自飛黃”[6]卷7。陳子龍對陸圻的文才亦頗為欣賞，任職紹興期間，二人多有往還。崇禎十四年(1641)，陸圻父陸運昌卒于京口，陳子龍為其作傳。陸圻《投謝陳公大樽》題下注“陳公常邀余金陵幕中”[6]卷7，可見二人交往之密切。陳子龍對陸圻弟陸培亦以“友”相稱，嘗為其文集作序，稱其人“弱冠射策，名動公卿”，其才“沉博絕麗，無所不洽”[5]中冊，1062，對其人品及文章均甚為推賞。

柴紹炳結交陳子龍亦在陳氏任職紹興期間。孫治為柴紹炳所作傳記載柴氏“善為詩，云間陳子龍理紹興時，見而奇之，為序其《青鳳集》行世”[11]卷15，17。毛際可《西陵五君子傳》亦提及陳子龍為柴紹炳文集作序一事：“華亭陳臥子負重名，為序其《青鳳軒集》以傳，曰：‘東南奇士。’”[12]該序文收入陳子龍《安雅堂稿》，文曰：“武林柴虎臣，年在英茂，深湛有思致，眾推其雅才。好為古文，文多淵贍，賦詩合于作者。雖在被褐，意量廣遠，誠東南之奇士。”[5]中冊，1102可見其對柴紹炳文才韜略的贊許。不僅如此，陳子龍還對柴紹炳寄予厚望，《寄柴虎臣》云：“君家才名輩起，如王謝烏衣子弟，而更得足下為之后勁，何其盛也！所擬諸樂府，逸而不縛，工而不襲。昔人摹擬刻畫，形神不屬者，足下纏綿惋惻，而古趣彌多，其為千古絕唱無疑。但才如足下，不即令起草明光，給上方筆札，尚爾抱膝苦吟，不為英雄短氣耶？”[5]中冊，843認為才高如紹炳，當位居廟堂，為君主分憂。以上種種，皆可見陳子龍對柴紹炳才華的賞識。崇禎十五年(1642)，陳子龍出任浙江鄉(xiāng)試同考官，陳子龍《自撰年譜》稱“予所拔多名士及才而單寒者，雖于貴游不甚饜，而終事帖然”[5]中冊，952。丁澎與吳百朋皆于此次鄉(xiāng)試中舉，與陳子龍的暗中提攜有著密切關系。孫治《亡友吳錦雯行狀》云：“云間陳臥子先生實暗中揣摩為名士，本房得士七人，君為殿，而實以君為國士也。君自此益抱擊楫中原之志矣。”[11]卷24，73

丁澎與云間諸子交情甚篤，彭賓、宋征輿、張安茂、沈荃皆為丁澎別集作序，并予以極高的評價。此外，參與復社活動亦促進了西陵諸子與云間派的交流，如崇禎十五年(1642)春，復社大會于虎丘，杜登春《社事始末》載“武林登樓諸子如嚴子岸先生灝、嚴子問先生津、嚴子餐先生沆、吳錦雯先生百朋、陸麗京先生圻、陸鯤庭先生培、陳元倩先生朱明、吳岱觀先生山濤”及“云間之后起”[13]皆參與了集會活動。

如此頻繁的往來使西陵與云間關系甚為緊密，兩地文風亦頗為類似，故彼此往往以同盟視之。例如華亭蔣平階稱：“吾郡昔為風始，諸方莫能和，獨錢唐起而和之，三十年來，哲士蔚興，聞于四遠，予所把臂稱同調(diào)者麗京、驤武、藥園、祖望稚黃十數(shù)子，以為擅人倫之勝選，罄川寶之英翹矣。”[14]張安茂稱：“大歷以來，詩亡七百有余歲矣。獻吉氏出而修明之，信陽起而和之，歷下既沒，邪說橫流，詩亡又六十有余歲矣。我云間二三子出而修明之，西陵起而和之，一盛一衰，一晦一明，豈不系乎人哉？”[15]可見云間派已將“西陵十子”引為同調(diào)，兩地文人遙相呼應，共同將明末清初復古運動推向高潮。

二、“西陵十子”與云間派文學理論之“合”

(一)崇復古

以陳子龍為首的云間派在文學上最突出的特點即紹述前后七子復古論調(diào)：“文當規(guī)摹兩漢，詩必宗趣開元。吾輩所懷，以茲為正。至于齊、梁之贍篇，中、晚之新構，偶有間出，無妨斐然。若晚宋之庸沓，近日之俚穢，大雅不道，吾知免夫?！盵5]中冊，908明確反對宋代的庸沓文風，對公安、竟陵之俚穢亦嗤之以鼻。陳子龍自覺以前后七子之后繼者自期，其為張溥《七錄齋集》所作序稱：“國家景命累葉，文且三盛。敬皇帝時，李獻吉起北地為盛。肅皇帝時，王元美起吳又盛。今五六十年矣，有能繼大雅、修微言，紹明古緒，意在斯乎？天如勉乎哉！”[5]中冊，782-783他認為前后七子所引導的復古運動極大地推動了明代文學的繁榮，并以繼承前后七子而自豪。

“西陵十子”亦對前后七子掀起的復古之風予以極高的評價。如柴紹炳《西陵十子詩選序》曰：“宋習鄙鈍，元音俚下，藝林厄運，榛莽當涂。明初四家，掃除未盡，廓清于何、李，再振于嘉、隆，斯道嗣興，斌乎大雅?！盵18]“西陵十子”不僅將前后七子視為掃除宋元鄙俚、復興大雅的功臣，亦以復古派繼承者自居。如張丹詩曰：“大雅日荒穢，古道何山敦。云間與錢塘，戮力刪其繁。岳勢崔魏峻，江波屈曲翻。上討漢魏作，下變陳隋言。”[19]“十子”于古體宗漢魏、近體追盛唐，走的正是前后七子及云間派的路子。鄧之誠評“西陵十子”詩曰：“予嘗讀陸圻《威鳳堂集》、丁澎《扶荔堂集》、沈謙《東江集》，規(guī)模云間，才情飆舉，聲調(diào)于七子為近。”[20]上冊，258確為不刊之論。

在陳子龍任職紹興之前，杭州陸圻、陸彥龍即以復古自命。陸彥龍《報鯤庭書》曰：“因念足下獨留京師，拜政之余，自當肆力詩古文辭，遠追建安，近逼嘉靖諸子。雖非時所急，然以英雄兼才子，差足豪耳。”[21]該文題下注“庚辰孟夏”，即崇禎十三年四月，而陳子龍于是年八月方至紹興為官，可見在此之前，陸彥龍便開始提倡復古。陸繁紹稱：“崇禎以前數(shù)十年，西陵無工詩者，自余伯景宣公起，與執(zhí)友驤武陸公一唱一和，詩教郁然并興，功烈不可誣也。始乃詰倔聱牙，亦少苦矣。后十年余伯卓然與古人同風，五言則本漢魏，歌行、近體駛騷乎開元、天寶之間。……伯父作詩蓋數(shù)十萬言，已乃自汰其少作凡十五六，于是錄為《威鳳堂詩集》，遠追漢唐，近則李歷下、王司寇及華亭陳黃門諸公，風調(diào)淵潔最高，颯颯乎大雅之音也?！盵22]據(jù)此可知陸圻與陸彥龍首先開啟了杭州詩壇的復古風氣。而陳子龍任職紹興之后，愈加推動了復古詩學在杭州的流行。如沈謙早年受時風影響，尤喜晚唐溫、李之風，后陸圻授以陳子龍之詩，沈謙遂“去溫、李之綺靡，而效給事所為”[23]。王昶曰：“每言浙江明季多學鐘、譚，漸乖于正。自云間陳臥子先生司李山陰，差知復古。后如‘西泠十子’皆奉司李之余緒。西河毛氏，幼承賞識，亦宗其旨。即竹坨太史，初時并效唐音。百余年來，浙中詩派，實本云間?！盵24]“西陵十子”與陳子龍一道，在杭州不遺余力地推行復古思想，使該地成為明末清初復古運動的又一重要陣地。

(二)重美刺

陳子龍高度重視詩歌的政治教化意義，在他看來，只要出于忠愛規(guī)諫之心，無論“美”與“刺”都應予以充分肯定：“詩者，非僅以適己，將以施諸遠也?！对姟啡倨?，雖愁喜之言不一，而大約必極于治亂盛衰之際。遠則怨，怨則愛；近則頌，頌則規(guī)。怨之與頌，其文異也；愛之與規(guī)，其情均也。”[5]中冊,816-817然而，相較變風變雅，陳子龍更傾向和平之音：“詞貴和平，無取伉厲。樂稱肆好，哀而不傷，使讀之者如鼓琴操瑟，曲終之會，希聲不絕，此審音之正也。”[5]中冊,1055他認為詩歌應當怨而不怒、哀而不傷，通過溫厚和平的情感表達感染人心、教化民眾，這亦是陳子龍評價他人作品的一大標準。如評文德翼詩曰：“采往事，發(fā)所見聞，微而章，直而和，痛而不亂，瑰麗詰曲而不詭于正，其遠者，刺當時之失，抒忠愛之旨；其近者，迫于憂讒畏譏之懷，而其要歸不失于和平婉順?！盵5]中冊,1057在陳子龍看來，即使身處衰世，也要不失溫厚和平，這也寄寓了其對王朝重興的期望。以“西陵十子”為代表的杭州詩人群體亦強調(diào)溫柔敦厚。毛奇齡稱：“予幼時頗喜為異人之詩，既而華亭陳先生司李吾郡，則嘗以二雅正變之說為之論辨，以為正可為，而變不可為，而及其既也，則翕然而群歸于正者，且三十年?！盵28]“西陵十子”身經(jīng)鼎革之際的血雨腥風，他們雖不否定怨怒哀思，但在表現(xiàn)方式上更側重溫厚含蓄。如柴紹炳曰：“《詩》之為教，本于先圣王，與《書》、《禮》、《春秋》并重，而《詩》又善言其志，曲平乎情，以漸摩于至誼。故出盛時，宣德美雅頌之音，流于金石。即不幸而身際亂離，卑賤不得志，猶復詠歌唱嘆，感物造端，使言之亡罪，聞者足戒。如‘山榛’、‘衡泌’、《伐檀》諸篇，不可謂非棲遁違時矣，乃其詞流連蘊藉，怨而不怒，哀而不傷，但興忠孝悱惻之思，絕少下士誹謗之累。故詩者最足以觀德，而善詩者為能日近乎道也?！盵29]卷6,264柴紹炳認為即使處于國破家亡之亂世，哀怨激憤已極，發(fā)為歌詠，亦要含蓄蘊藉，怨而不怒，不能肆意發(fā)為凄厲之音。溫厚和平不僅是“西陵十子”對文學創(chuàng)作的一大要求，亦是在嚴密文網(wǎng)下自我保全的一種手段。鄧之誠《清詩紀事初編》評毛先舒《詩辯坻》曰：“《詩辯坻》四卷，論詩極精。舉詩戾凡十有七端，深以譏刺為戒，故所作篇章，不涉時事，可謂善于自全者。"[20]下冊，803因此，“西陵十子”在反映鼎革現(xiàn)實時，很少正面描述血腥慘烈的戰(zhàn)爭與屠戮，亦較少凄厲激憤的哭號，更多借助寫景與懷古，和平委婉地傳遞亡國哀思，在情感的濃度與力度上較越中弱得多。

(三)尚華艷

尚華艷是以陳子龍為首的云間派區(qū)別于前后七子的一大特征，具體而言，即內(nèi)容上寫艷情，藝術上崇綺麗，師法對象上宗齊梁、晚唐。對于陳子龍這一詩學傾向，“西陵十子”的重要成員柴紹炳與毛先舒之間曾有過一場爭辯。約順治二年(1645)前后，柴紹炳曾致書毛先舒，對其效仿“云間三子”的綺艷詩風有所不滿，他稱：“曩吾極推足下，每所引繩，靡弗嘆服。頃則甲乙篇第，似乎偏尚云間三子之制，艷逸相高，務目新體制。矯枉太甚，亦復是累；愛而知辟，古以為難?！疾荻嗨`’，古體中作何位置？‘火照紗窗人影紅’，小詞致語耳。彼集中競爽，不乏名章，而猥以閨閣情多，相為稱說，然則四始所訓，徒尊《國風》，而善作新聲，便麾雅奏乎？”[29]卷10,385“芳草多所誤”出自陳子龍五古《暮春晦前一日語溪道中》[5]上冊，280，“火照紗窗人影紅”或源自陳子龍《探春令·上元雨》“火微紅，明滅紗窗里，知有玉人低語”[30]，柴紹炳舉此二例，旨在說明前者破壞了古體詩之質(zhì)樸，后者不過是難登大雅之堂的俗艷小詞，詩歌不當沉溺于閨閣情中。柴紹炳還對“云間三子”取法齊梁、晚唐提出異議：“今世作者，古體師漢魏，近體追盛唐，企而不及，顧欲矯之乎？且玉臺新制，靡加于南皮、江右；西昆麗體，寧過乎神龍、天寶？……究之《三百》以降，下迄有明，篇章次第，諸體各備，縱有哲匠，何所創(chuàng)更？仲尼不云，‘述而好古’；呵佛罵祖，未易輕道，矯情新艷，相扇風流，《花間》、《草堂》勢必闌入，是則每況愈下耳?！盵29]卷10,386他認為古體至魏晉、近體至盛唐已達到極盛，后人所要做的是借鑒、效仿前人，而不是著力求新、以綺艷替代大雅。

這場論爭的最后，柴紹炳提出互汲所長，“仆體制粗具，苦乏華腴；君波宕有余，微乖整栗。彼己通懷，甘酸交和。柴子茹其菁英，毛生嚴夫格律，豈不兩善？”[29]卷10,387但實際上，柴紹炳與毛先舒就該問題的差異一直存在，這與二人的性格及家學有著密切關系。柴氏一族世代學者，柴紹炳為人端肅，“自幼不好嬉戲”[29]卷首,120，入清后“潛心關閩濂洛之學”[29]卷首,119，其文學觀較為保守；而毛氏一族以經(jīng)商為生，毛先舒自幼文采風流，是典型的文人才子，為文更容易偏于綺艷。不過，至順治七年(1647)刊刻《西陵十子詩選》，“西陵十子”在尚艷情上與云間幾社頗為一致：

托美人于君王，寄良媒于哲輔。淫思怨感，實始風騷。舒章《置蠟》之篇，勒卣“散釵”之句；偉男《西陵》之什，子龍《秋雨》之章；本非大雅所譏，豈云盛德之累？

——陳子龍《幾社壬申合稿凡例》[5]中冊,909

——毛先舒《西陵十子詩選略例》[18]

錢瞻百稱“云間七律，多從艷入”[31]，指出以陳子龍為首的云間派的綺艷特質(zhì)?！拔髁晔印币嗵岢A采，兼宗六朝與晚唐。如柴虎臣《西陵十子詩選》評陸圻詩“綺麗為宗，符采昭爛，云津龍躍，不厭才多”，稱丁澎詩“宛爾妍好，譬則合德入宮，芳馨竟體”[18]；朱彝尊稱沈謙“采組于六朝，故特溫麗”[32]；毛先舒自稱喜晚唐李賀、溫庭筠、李商隱、韓亻屋“既悲艷而能不失雅”[33]，于詩往往效之；“十子”中最為保守的柴紹炳亦時作艷體，有綺麗的傾向。“西陵十子”與云間派一道，以華采麗藻大大突破了前后七子的審美價值體統(tǒng)。

三、“西陵十子”與云間派文學理論之“離”

自清初起，詩學家即將“西陵十子”視為前后七子及云間派的后繼。如朱彝尊稱：“‘西陵十子’多以格調(diào)自高?！盵32]吳穎芳稱其：“衍云間派，尚傍王、李門戶?！盵34]朱則杰先生亦認為“西陵十子”繼承了云間派的詩學主張，宗法盛唐，提倡復古[35]?！拔髁晔印迸c以陳子龍為首的云間派在文學理論上的確有一致的方面，但二者并非完全相同，尤其在散文與詞學方面分歧甚大。

注釋：

①參見朱則杰《略論明清之際詩壇上的西泠派》，《杭州師范學院學報(社會科學版)》1989年第5期；張健《清代詩學研究》，北京大學出版社，1999年，第43-103頁；蔣寅《清初錢塘詩人和毛奇齡的詩學傾向》，《湖南社會科學》2008年第5期，第160-164頁；王兵《論明清之際宗唐派詩歌選本對七子詩學的繼承與修正》，《東岳論叢》2010年第4期，第119-123頁。

②按：“山陰”指劉宗周，劉宗周為浙江山陰人；“華亭”指陳子龍，陳子龍為松江華亭人。二人皆為毛先舒老師，對先舒的思想與文學產(chǎn)生了深刻影響。參見毛先舒：《與王啟人書》，《思古堂集》卷2，《四庫全書存目叢書》集部第210冊，齊魯書社，1997年，第808頁。