延安時期《解放日報·文藝副刊》文學(xué)文體審美意識形態(tài)

劉 鑫,宋詩瑤

(延安大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,陜西 延安 716000)

延安時期創(chuàng)辦的《解放日報·文藝副刊》所呈現(xiàn)的文學(xué)文體是延安文藝實踐的產(chǎn)物,折射著延安文藝的發(fā)展邏輯與精神內(nèi)涵。雖然近年來從特定的角度對《解放日報·文藝副刊》的研究取得了一定成就,但梳理《解放日報·文藝副刊》的研究現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn),研究者對《解放日報·文藝副刊》的研究大多是分布于《解放日報》史研究、改版前后的文學(xué)生產(chǎn)和傳播面貌的研究,以及從不同的學(xué)科角度整體考察《解放日報·文藝副刊》的傳播特點和歷史影響,或是以《解放日報·文藝副刊》為切入點,探討其與知識分子、新聞人物與整個現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。而關(guān)于《解放日報·文藝副刊》的文學(xué)性研究還未受到文學(xué)界的重視,尤其是對《解放日報·文藝副刊》的文學(xué)樣態(tài),作為一個獨立的考察對象還缺乏整體的綜合性研究,對文學(xué)文體與審美意識形態(tài)、媒介傳播之間的關(guān)系有待進一步研究。本文以能夠全面反映延安文藝變化、見證延安文藝走向的《解放日報·文藝副刊》報紙原文為依據(jù),梳理《解放日報·文藝副刊》中選擇刊登的文學(xué)文本,研究《解放日報·文藝副刊》審美意識形態(tài)的建構(gòu)與生成,考察其文體特征及其具體樣態(tài)呈現(xiàn),探索并把握“文藝副刊”文學(xué)文體審美意識形態(tài)的本質(zhì)特征及其現(xiàn)實呈現(xiàn),在文學(xué)文體觀念的融通與涵化中,運用文藝文體審美方式,深度體驗并重新理解延安文藝傳統(tǒng)的審美意識形態(tài)特點與當代傳承路徑。

1941年5月16日,《解放日報》“文藝欄”創(chuàng)刊。1942年4月1日,《解放日報》“文藝欄”改版為“文藝副刊”。從“文藝欄”發(fā)展為“文藝副刊”表明《解放日報·文藝副刊》作為媒介文本是意識形態(tài)審美轉(zhuǎn)化的重要載體,“文藝副刊”通過登載蘊藉著“崇高性和戰(zhàn)斗性”的“革命詩歌、戰(zhàn)斗小說、報告文學(xué)和新式戲劇”的文學(xué)文體,超越了“文藝欄”報道“抗戰(zhàn)局勢、日寇暴行、根據(jù)地民眾生產(chǎn)生活”的“媒介語境”,極力鍛造蘊含崇高品格和堅毅斗志的審美對象,引導(dǎo)人民大眾學(xué)習(xí)文化知識,關(guān)心國家大事;激勵人民大眾奮勇前進,召喚人民大眾的國家意識?！拔乃嚫笨钡膭?chuàng)設(shè)對凝聚根據(jù)地人民大眾的革命信念和戰(zhàn)斗意志,構(gòu)建出具有新民主主義文化傾向的審美意識形態(tài)發(fā)揮了重要的意識形態(tài)功能。

一、革命詩歌:意象化的感性形式召喚民族國家意識

詩歌是延安文藝當中通過蘊含情感信息的意象符號傳達革命意志的感性文體樣態(tài)。作為延安文藝文體之一,“詩是強烈情感的自然流露”,[1]2在表達強烈個人意志的同時,抒發(fā)出群體意識與民族情感。延安時期的詩歌運用經(jīng)驗化的感性方式凝聚革命意愿的情感力量,通過選取蘊藉雄渾悲憤美感的意象媒介,以抽象的意象符號和高度凝練的詩句共同構(gòu)建審美想象空間,傳達強烈的民族國家意識,激發(fā)根據(jù)地人民大眾強烈的民族國家意識,著力構(gòu)建具有獨特情感傳遞方式的文學(xué)文體,可稱為“革命詩歌”?！督夥湃請蟆の乃嚫笨房d的詩歌正是致力于建構(gòu)以民族國家意識為內(nèi)在特質(zhì)的“革命詩歌”文體,“革命詩歌”文體作為審美意識形態(tài)的感性形式,以與想象密切結(jié)合的情感為基本中介(想象性中介),“以情感為中心、想象力為動力,呈現(xiàn)感性形態(tài)中的革命意象本體”,[2]1在明顯的情感張力和抽象的意象隱喻之間,形成了革命浪漫主義與革命現(xiàn)實主義相結(jié)合的審美意識形態(tài)色彩,以此促使人民大眾在審美實踐中直接生成民族家國意識。1942年,延安文藝座談會上“工農(nóng)兵文藝方向”的提出,“是對新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派的階級主體的明確化,進一步確立了以現(xiàn)代性為導(dǎo)向的民族國家意識形態(tài)”,[3]186創(chuàng)造出賦予文藝民族品格和中國氣派的感性詩歌形態(tài)。

從1941年5月25日《解放日報》“文藝欄”用三分之一的篇幅刊載第一首革命詩歌《革命,向舊世界進軍》(何其芳)到1946年12月9日《解放日報·文藝副刊》在第二版右側(cè)刊登的《白皮襖》(戈壁舟)等,《解放日報·文藝副刊》積極刊載寄寓革命象征意義的審美意象,傳抒著對黑暗現(xiàn)實極大的憤懣與悲慨的感性詩篇,予以喚起根據(jù)地人民大眾的民族國家意識和革命信念。如《革命,向舊世界進軍》(何其芳)“向紳士和流氓的聯(lián)合統(tǒng)治進軍”。[4]通過對代表“國民黨和帝國主義”的“紳士和流氓”這兩個意象進行“詩意的裁判”,傾瀉著革命激情召喚人民大眾民族國家意識,點燃人民大眾主動投身革命洪流、共同向舊世界進軍的民族激情?！兑粋€早晨的歌者的希望》(周立波)“我把我的歌獻給剛強,也獻給反叛”,[5]以“滲透著雄闊悲憤情感的物象”[6]153作為喚起人民大眾內(nèi)在革命斗志與家國意志的客觀對應(yīng)物,抒發(fā)人民大眾內(nèi)心深處的民族意志和對國家的摯愛之情?！兜氐暮粲酢?長虹)“直到現(xiàn)在土地還赤裸著身體,土地過不到好冬天,明年該怎么辦?”[7]通過創(chuàng)構(gòu)“土地”意象作為“生命之源”的象征符號,以詩化的感性結(jié)構(gòu)建造了古老、貧困、災(zāi)難深重的喻象世界,賦予了“土地”意象濃烈的主觀情緒,傳達著人民大眾內(nèi)心深處滿懷憂患的經(jīng)驗感知和愛國主義的感性體驗?！独字琛?蕭夢)“廣漠的天空是我的宿舍,我是世界的巨人,巨大的世界屬于世界的巨人”。[8]由抽象的革命意志與精神力量生出代指人民大眾審美意象的“巨人”,在“自然情感向?qū)徝栏行赞D(zhuǎn)移”[9]110的詩化過程中,將人民大眾自身剛強性格內(nèi)化為與革命精神和民族情感相融合統(tǒng)一的感性形態(tài),傾瀉出戰(zhàn)士們激昂的抗敵情緒、旺盛的生命力和大無畏的犧牲精神?！讹L(fēng)箱謠》(公木)“風(fēng)箱永不疲倦地唱著歌,夏天煮綠豆水,冬天熬小米湯”。[10]借風(fēng)箱永不停歇的歌聲隱喻民族危難中堅守革命理想的士兵們永不“凋零”的內(nèi)在生命精神,蘊含著人民大眾對民族品格與民族未來的堅定信念以及對革命勝利、建立新民主主義國家的審美理想。《酸棗棵》(戈焰)選取象征崇高品格的意象“酸棗樹”,寄托堅韌、樂觀、不畏風(fēng)暴的革命樂觀主義精神,對培養(yǎng)人民大眾的高尚情操、激發(fā)人民大眾的民族精神與國家意識起到了積極的審美效應(yīng)?！洞禾斓母琛?默生)“春天生出新生的泉液,給予新鮮的血液”。[11]在感性物態(tài)與主體情感物我交融中,賦予“春天”意象以新生與希望的審美內(nèi)涵,意蘊祖國的光明前景,暗喻新民主主義革命即將取得勝利?！蹲哪绝B》(賀敬之)“樹干蔓延到無邊,那頑強堅硬的長嘴去接近,而現(xiàn)在,叢林中發(fā)出了啄木鳥啄食的遲重聲音,穿過密麻的樹葉來震動你的心”。[12]由外在物象“啄木鳥”升華為個體所追求的人格理想,通過“主客體深層的生命關(guān)懷與人文關(guān)懷心理體驗的通感與共鳴”,[13]181實現(xiàn)了將具有感性形態(tài)特質(zhì)的藝術(shù)符號“啄木鳥”轉(zhuǎn)化為含蘊民族精神特質(zhì)和崇高品格的英雄形象,呈現(xiàn)出昂揚的革命精神、濃厚的愛國之情和忠誠的赤子之情的詩性感性體驗。

《解放日報·文藝副刊》共刊發(fā)了265首革命詩歌,這些詩歌以感性文體形態(tài)與激昂深沉的抽象意象相結(jié)合,以富有悲憤美感的詩句表達革命激情,以飽滿激昂的意蘊召喚民族國家意志,全力構(gòu)建革命詩歌文體。革命詩歌文體傳承五四以來的革命現(xiàn)實主義傳統(tǒng),通過蘊涵濃烈的悲憤美和雄渾美的“情感化的意象與感性形式相融合”[14]94的審美方式,以藝術(shù)想象創(chuàng)造出賦予主觀虛擬性、直接感受性的審美意象,以“審美意象寄托主體審美心態(tài)的靈魂”,[15]152折射出主客體深層心理體驗的審美情感,把詩歌所體現(xiàn)的美學(xué)風(fēng)格上的悲憤慷慨與根據(jù)地人民大眾實現(xiàn)國家獨立、民族解放的戰(zhàn)斗任務(wù)相聯(lián)系,通過鑄造蘊藉著創(chuàng)作主體崇高意識和革命批判精神的審美意象,彰顯出革命者永恒堅定的理想信念,繼而激發(fā)欣賞者的革命斗志和追求新民主主義革命勝利的審美理想。

二、戰(zhàn)斗小說:典型化的崇高形象激發(fā)大眾斗爭意志

小說是延安文藝當中通過呈現(xiàn)“典型”審美形象,“反映根據(jù)地革命者的歷史力量和崇高精神風(fēng)貌、顯示社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)和動力的敘事文體樣態(tài)”。[16]32作為延安文藝的文體之一,小說文體運用藝術(shù)真實的審美方式營構(gòu)個性與共性相統(tǒng)一的典型形象,創(chuàng)造了代表革命根據(jù)地?zé)o產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士的崇高典型,以審美典型的生存經(jīng)歷全方位地反映根據(jù)地人民大眾的現(xiàn)實生活,構(gòu)成了人民大眾“熟悉”和“陌生”的統(tǒng)一。延安時期的小說通過深入挖掘?qū)徝缹ο蟪絺€人斗爭意識的典型意義,呈現(xiàn)革命者在光明與黑暗、善與惡、美與丑的激烈戰(zhàn)斗中所體現(xiàn)的嚴肅的思想力量、崇高的英雄激情以及豐富的個人情感體驗,喚起人民大眾的審美感知和審美判斷,激發(fā)人民大眾的斗爭意志和民族情感,達到促其發(fā)展和完善的終極理想。因此,延安時期的小說可稱為“戰(zhàn)斗小說”?！督夥湃請蟆の乃嚫笨返禽d的小說正是致力于塑造反映根據(jù)地人民大眾斗爭意志精神風(fēng)貌的審美典型,實現(xiàn)人物的個性與時代普遍性相結(jié)合的具有崇高審美意識形態(tài)色彩的“戰(zhàn)斗小說”文體。1942年4月15日,《解放日報》在第四版的中心位置刊發(fā)胡蠻《瑪雅可夫斯基的詩和畫》,文章指出:“用工人的頭腦去觀察問題,描寫典型的形象去影響廣大觀眾。”[17]1943年10月19日,《解放日報》占用第1、2、4版共三版的篇幅發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》。《講話》指出:“生活美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的典型化規(guī)律,要求延安文藝應(yīng)當根據(jù)實際生活,創(chuàng)造出各種各樣的人物把日常生活中的矛盾和斗爭典型化,使人民群眾驚醒起來,感奮起來,推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭?！盵18]

《解放日報·文藝副刊》刊載的戰(zhàn)斗小說以隱喻普遍革命者的人格力量、道德精神和心靈顯現(xiàn)的審美敘事表達,以“美即典型”作為邏輯起點和理論基石,[19]236對蘊涵著“真善美”先驗理性和現(xiàn)實經(jīng)驗的審美典型做了具象化的展示,構(gòu)建了兩類富有“戰(zhàn)斗美學(xué)”特質(zhì)的精神代表,第一類是農(nóng)民英雄形象,第二類是民兵戰(zhàn)士形象。農(nóng)民英雄是民族的生命潛力,凝聚著強烈的反抗精神和斗爭熱情,他們將抗日救國與自身的解放聯(lián)結(jié),重鑄民族精神與生存意志,用生命實踐著自我崇高的人生價值和意義。如《月黑夜》(楊朔)中村長慶爺爺為掩護抗日戰(zhàn)士過河,在偽軍的利刃下獻出了寶貴的生命,表現(xiàn)了其為革命不惜犧牲生命的崇高品格以及對生命意義的崇高性追求?！囤w文倉老頭子》(金肇野)中趙文倉為保護八路軍的棉衣、公糧和槍,面對敵人的威逼利誘,他大聲地說道:“打吧,打死,也是沒有?！盵20]彰顯出為民族尊嚴和獨立視死如歸,寧死不屈的崇高氣節(jié)?！洞迓鋺?zhàn)》(孫犁)中連長柳英華從容指揮,帶領(lǐng)隊伍穿越炮火攻擊敵人,“一路上,我們的地雷槍炮一齊響,打得鬼子三步一停,兩步一歇”。[21]凸顯了中國人民同仇敵愾,殺敵衛(wèi)國的英雄主義精神?！独钣胁虐逶挕?趙樹理)中李有才是一個覺悟的老一代農(nóng)民,以板話為武器與地主閻恒元作斗爭,他能敏銳、機警地察覺階級斗爭的新動向,識破閻恒元的種種花招,編出快板給予揭穿和抨擊,“閻家山,翻天地,群眾會,大勝利,退租退款又退地,全村人,很得意,再也不受冤枉氣”。[22]展現(xiàn)著農(nóng)民英雄所共有的果斷冷靜且富有斗爭經(jīng)驗的典型性格。民兵戰(zhàn)士是民族的內(nèi)在精神,他們凝鑄著堅定的革命意志和高度自覺的責(zé)任感,“隱喻普遍革命者的人格力量、道德精神和心靈顯現(xiàn),體現(xiàn)著崇高的道德價值和審美評價”。[23]52《霜夜》(楊朔)中被俘虜?shù)拿癖T卯子在危機四伏的作戰(zhàn)環(huán)境中,以生命的代價傳遞重要情報,保護了抗日反偽革命同志的安全?！渡狸P(guān)頭》(苗康)中革命戰(zhàn)士賈五明為戰(zhàn)友的轉(zhuǎn)移爭取有效時間,在斗爭中高貴地走向了生命的終結(jié)。《李勇大擺地雷戰(zhàn)》(邵子楠)民兵李勇為炸毀日本鬼子的汽車,為護送百姓上山,不顧身體的安危,堅持著一天比一天殘酷的反“掃蕩”,讓敵人“寸步難移”。[24]《呂梁英雄傳》(馬烽、西戎)在敵我力量懸殊的特殊環(huán)境下顯現(xiàn)民兵英雄無限智慧和膽識,小說中雷石柱、武得民是早期具有反抗性的農(nóng)民共產(chǎn)黨代表,前者在半夜設(shè)計藏糧以迷惑敵軍,帶領(lǐng)群眾設(shè)下士陣解救梅英;后者組織發(fā)動群眾,擴大民兵、隊伍,打擊漢奸、策反偽軍,反映了人民大眾在抗日戰(zhàn)爭中的歷史功績,強調(diào)了中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍在抗戰(zhàn)中的作用。

延安時期《解放日報》從“文藝欄”到“文藝副刊”共登載了250余篇戰(zhàn)斗小說?！督夥湃請蟆の乃嚫笨钒l(fā)表的這些小說有鮮明的文體特征:《解放日報·文藝副刊》選擇刊發(fā)的這些小說在思想上具有崇高的英雄主義精神,鍥而不舍地追求、永不停息地堅持戰(zhàn)斗的普遍邏輯。這些小說在藝術(shù)上,體現(xiàn)出濃郁的革命現(xiàn)實主義的審美戰(zhàn)斗風(fēng)格。由此可見,《解放日報》以“文藝副刊”為陣地,堅決地站在無產(chǎn)階級的立場上,積極引導(dǎo)延安文藝創(chuàng)作根據(jù)現(xiàn)實斗爭和“文藝副刊”的創(chuàng)作要求構(gòu)建戰(zhàn)斗小說文體。在《解放日報·文藝副刊》的文體引導(dǎo)下,這些小說文體通過細致的藝術(shù)概括和典型化描寫,創(chuàng)造富有“典型美”的崇高形象,[25]2表現(xiàn)革命者對生命意義的體驗和感悟,即革命者以生命守護人民大眾、以死殉國的民族氣節(jié)與英雄氣概,由革命英雄主義和樂觀主義的基調(diào)觸發(fā)人民大眾“高度喚起性的崇高感”,[26]60使根據(jù)地人民大眾在對典型形象的解讀過程中體驗到人的情感、智慧、人格、技能所體現(xiàn)出的實踐本質(zhì)力量,領(lǐng)悟到自己所追求、所渴望的理想性格、理想生活,繼而煥發(fā)英勇不屈的民族獨立、民族解放斗爭的崇高美感與內(nèi)在理性。

三、報告文學(xué):真實化的感知體驗表現(xiàn)人民英雄信念

報告文學(xué)是延安文藝當中“以描摹現(xiàn)實本身,再現(xiàn)客觀真實、情感真實、意義真實的紀實文體樣態(tài)”。[27]48作為延安文藝的文體之一,報告文學(xué)通過真實化的筆觸,“以現(xiàn)實生活中的真人真事為寫作內(nèi)容,以文學(xué)筆法為表現(xiàn)手段,呈現(xiàn)現(xiàn)象實質(zhì)”,[19]107通過雕刻革命者英雄信仰的真實面貌,展示革命者現(xiàn)實生活中的精神實在感,真實反映革命先鋒的實在力量和生命力,深刻地輻射出奮勇進軍的英雄崇高信念。延安時期內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)狀以及根據(jù)地人民大眾對于民族解放、建立新民主主義國家的政治期待為《解放日報·文藝副刊》建構(gòu)“真實化審美感知”的紀實文體提供了廣泛的社會基礎(chǔ)?！白鳛橐环N審美意識形態(tài),報告文學(xué)文體具有深刻豐富的審美情感和強烈的藝術(shù)感染力”,[28]150它以真實性實現(xiàn)對革命者英雄信念的美感共鳴,在文本內(nèi)容和審美形式觀賞中,形成具有強烈生活感和現(xiàn)實感的審美意識形態(tài)色彩。1942年5月23日,延安文藝座談會提出,“我們的文學(xué)專門家應(yīng)該注意軍隊和農(nóng)村中的通訊文學(xué)”。[29]8541942年7月19日《解放日報》文藝欄小說家座談會鼓勵“作家參與目前戰(zhàn)斗生活,提倡多寫報告文學(xué)”。[30]157

在文藝會議的號召下,《解放日報·文藝副刊》采用內(nèi)容真實與藝術(shù)真實相結(jié)合的刊發(fā)方式,一方面表現(xiàn)了根據(jù)地革命者堅定的英雄信念,另一方面反映了革命根據(jù)地人民大眾真實的戰(zhàn)斗生活。表現(xiàn)革命者堅定信念的報告文學(xué)文體,以滿懷深情與崇敬的細膩筆觸,以蘊藉著先進人物鮮活豐滿的實在力量,以彰顯革命者的偉大信念,喚起人民大眾的審美知覺,予以無窮的精神力量,進而使人民大眾獲得“崇高的審美判斷和審美經(jīng)驗”,[31]95觸發(fā)其徹底的革命斗志和革命必勝的審美快感和民族自信心。如《紀念左權(quán)同志》(劉白羽)中報道左權(quán)同志在革命的斗爭期間,始終考慮著政治問題、關(guān)心著黨的事業(yè)、關(guān)懷愛護著戰(zhàn)友,即使在總司令部高強度的工作中,“他并不被疲乏所壓倒,而是在深夜中繼續(xù)發(fā)電報部署指揮”。[32]《賀龍將軍印象記》(沙汀)中描述擁有非凡指揮才能的賀龍將軍,在與日偽軍戰(zhàn)斗的緊要關(guān)頭,設(shè)下草帽計,成功殲滅敵人?！蛾P(guān)向應(yīng)同志在病中》(黃既)以對革命事業(yè)忠貞不渝的關(guān)向應(yīng)同志為代表,真實反映革命先鋒的堅強力量和生命力,即使病魔折磨了他的肉體,也不能動搖他對革命事業(yè)的信念。在病重之際,他更擔心的不是自己的病情,而是怕沒有時間再為革命事業(yè)多做貢獻,他常說:“能夠為人民勞動,便是最大的幸福?！盵33]《王震將軍記》(周立波)中描述富有革命意志力量和生命韌性的王震將軍,為了不影響軍心,“即使受了槍傷,也從來不呻吟的,不叫痛的,在聽到山上傳來槍聲,立馬從擔架上跳下,左手支著發(fā)痛的腰,赤著腳,向槍聲稠密的地方跑去”。[34]描繪戰(zhàn)爭現(xiàn)時生活圖景的報告文學(xué)文體所“反映的審美感知是蘊藏在作者心底深處的真實聲音,展現(xiàn)的全幅圖畫是革命斗爭生活中的真實寫照”。[35]107報告文學(xué)文體以生動的細節(jié)描繪、精確的現(xiàn)場感及第一人稱的內(nèi)視角,全方位、多角度地深刻反映激烈殘酷的革命生活。如《十八個》(丁玲)中一一五師的十八名士兵在運輸彈藥過程中,被日偽軍關(guān)押,忍受著非人折磨的刑罰,“有的被打斷了鼻骨,有的被沾有煤油的火團燒灼,但他們絕不投降,倔強到底”。[36]在死亡面前,堅守著戰(zhàn)士崇高的使命感,履行著戰(zhàn)士保家衛(wèi)國的使命?！镀哂率俊?楊朔)真實再現(xiàn)晉察冀革命先烈為民族犧牲的悲壯歷史,當被炮火包圍時,“他們并不怕,為了保衛(wèi)這塊地,絕不吝惜他們的血”。[37]《八面山中》(陳祖武)的革命隊伍雖遭到敵人的前后夾擊,戰(zhàn)士們處于極度疲勞、饑餓、寒冷的危機險境之中,“山路馬上泥濘不堪…許多鞋底磨穿了,赤腳板踏在鋒利的石子上,臉上起著一陣痛苦的痙攣”,[38]仍拖著疲憊的身體咬著牙往前走,始終充滿著革命樂觀主義精神以及相互團結(jié)、共同前進的集體榮譽感?！督坏儡系拿癖?也辛)展現(xiàn)了共產(chǎn)黨與國民黨一六五旅對戰(zhàn)的宏闊戰(zhàn)爭場景,面對偽軍的緊密攻擊,“民兵像風(fēng)一樣排列,抵擋敵人的前進,三天打退了敵人的四次進攻”,[39]反映了八路軍強大的精神凝聚力和感召力。

《解放日報》從文藝欄小說家座談會的召開到“文藝副刊”的創(chuàng)刊,共登載了200余篇以“表現(xiàn)人民大眾的鋼鐵般的英雄意志,彰顯人民大眾百折不撓的英雄氣概和堅毅精神”為主題的報告文學(xué)。這些報告文學(xué)從文體形式來看,經(jīng)過創(chuàng)作主體內(nèi)視角的藝術(shù)概括,為欣賞者提供了一個具有真實性感知的審美情境,將蘊藉著人民大眾“終極審美理想追求的感知客體”,[40]15隨著審美想象和審美感知的逐步展開與深化,基于報告文學(xué)深沉強烈情感的內(nèi)在動力,“審美對象的真與審美主體情感的真是相輔相成的”,[6]559美的對象在真與假、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的審美語境中“以非虛擬化的真給予信賴感、參照感”。[41]115由此感染人民大眾,使之獲得情感的激越和精神的愉悅,實現(xiàn)主客體之間的情感共鳴。從文體內(nèi)容來看,紀實文體反映了新民主主義革命戰(zhàn)斗的時代特點,將先進人物鮮活豐滿的實在力量與斗爭歷程相聯(lián)結(jié),通過呈現(xiàn)審美對象前赴后繼、剛毅殺敵、銳不可當?shù)挠⑿凼论E,將頌揚先進人民身上的英雄品格、中華民族的崇高精神與鞭撻黑暗勢力的猖獗等情感經(jīng)驗與審美知覺傳遞給根據(jù)地人民大眾,在濃重黑暗中迸發(fā)出不可遏制的蓬勃力量,訴諸人民大眾以新民主主義強大的生命力及無限光明的前途,揭示了革命必然勝利的歷史前景。

四、新式戲劇:集體化的審美實踐演繹民族獨立理想

新式戲劇是延安文藝當中最具群體性、時代性和現(xiàn)場感的演繹文體樣態(tài)。作為延安文藝的文體之一,新式戲劇文體是民族意識與審美表演的中間介質(zhì),以集體化審美實踐方式,位于透視的出發(fā)點,將人民大眾作為戲劇文本與戲劇舞臺展現(xiàn)的核心,使人民大眾融入戲劇人物和情節(jié),體驗戲劇人物的經(jīng)歷成為交流的對象,即“內(nèi)在于符號化的交流對象,在交流的框架之中,人們可以共享經(jīng)驗”,[42]15在認同機制中成為完全認同角色普遍性的精神意蘊的交流客體,繼而在戲劇中實現(xiàn)人民大眾從主體向客體的轉(zhuǎn)變,將人民大眾的革命意志和民族獨立的先驗理想與審美認同在集體化的社會實踐和藝術(shù)演繹中直接生成為具有崇高精神力量的民族化審美意識形態(tài)。新式戲劇文體的集體化創(chuàng)作熱潮產(chǎn)生于1942年5月23日的《在延安文藝座談會上的講話》?！吨v話》指出:“文藝工作者應(yīng)堅持工農(nóng)兵大眾化的文學(xué)創(chuàng)作方向,一切革命的文學(xué)藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾,表現(xiàn)群眾,把自己當作群眾的忠實的代言人,他們的工作才有意義?！盵29]8561942年5月15日,《解放日報》在第四版以二分之一的篇幅刊發(fā)社論《我對于目前文藝上幾個問題的意見》,社論表示:“文藝創(chuàng)作者應(yīng)寫集體主義的抬頭,寫廣大人民的覺醒與抬頭,寫人民的希望和理想。寫我們和人類正義的陣線聯(lián)結(jié)在一起的,必然的勝利?！盵43]1944年9月,延安文教會藝術(shù)組秧歌座談會聲明:“在編劇方式上,主張集體創(chuàng)作,大大發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作上的民主和集體主義精神?！盵44]442

在文藝政策的不斷宣傳下,延安革命根據(jù)地衍生出集體創(chuàng)作與民族獨立緊密關(guān)聯(lián)的群眾寫作運動。這些新式戲劇文體由人民大眾集體創(chuàng)作或是集體參與演出(包括秧歌劇、歌劇、話劇、戲曲等四種類型)成為文學(xué)大眾化思潮最基本的寫作方式和演繹形式,是民族化革命話語與民族意志的契合,共同建構(gòu)了新民主主義集體化革命意識形態(tài)。在藝術(shù)形式上,以廣場作為文化空間,是一種“全民性的象征”,[45]183民眾使用陜北原生態(tài)的語言系統(tǒng),體現(xiàn)著民間藝術(shù)特有的詼諧和幽默。在主題內(nèi)容上,由根據(jù)地人民大眾的親身經(jīng)歷進行劇本的創(chuàng)編,表現(xiàn)了集體的力量以及思想訴求,凸顯軍民團結(jié)關(guān)系、集體勞動等的敘事轉(zhuǎn)向。如秧歌劇《兄妹開荒》在延安南門外廣場上,由魯迅藝術(shù)學(xué)院秧歌隊王大化、李波等人出演,“以具體場面的動作展現(xiàn)人物形象”[46]51鮮明地反映根據(jù)地人民大眾的革命覺悟和戰(zhàn)斗熱情,將大生產(chǎn)運動中提倡的“自己動手,豐衣足食”等革命意識形態(tài)訴求與秧歌劇的形式有機融合,創(chuàng)造一種民族化、大眾化的審美意識形態(tài),展現(xiàn)了延安人民開荒時的現(xiàn)實生活與精神面貌,傳達出民族愛國意識,呼吁全民參與抗戰(zhàn)。在戲劇結(jié)尾,兄妹二人發(fā)出號召:“大家努力來加油,加緊生產(chǎn)不落后”,“趕走了日本鬼呀,建設(shè)新中國”。[47]獨幕劇《保衛(wèi)合作社》由西戰(zhàn)團集體創(chuàng)作,由魯藝師生在晉察冀邊區(qū)巡回演出,在秧歌劇集體化創(chuàng)作的審美實踐中,“以演員們的集體行動實踐大眾共同的審美理想”,[46]52注重民族理想意識的深度體驗與抒發(fā),充分地表現(xiàn)出軍民團結(jié)和革命的凝聚力。為保護由八路軍領(lǐng)導(dǎo)的合作社,村民和八路軍、武工隊聯(lián)合行動,一起喊出:“咱們合作社帶著腿,大家伙齊心,咱們動手吧”[48]的口號,最終俘虜了村里的日寇和警備隊,將合作社安全地轉(zhuǎn)移到了革命根據(jù)地。秧歌劇《打石門墕》,“作為一種集體化意識的創(chuàng)作實踐”[49]205是對象性的活動。戲劇由戰(zhàn)力劇社集體創(chuàng)作,不僅從演員到連隊學(xué)操練武,部隊的作戰(zhàn)參謀也參加了排戲,“為增強戲劇的真實性,戰(zhàn)力劇社田煒、孫冶、全友等十一位同志親自到警衛(wèi)處,連訪戰(zhàn)斗英雄彭振英”。[50]戲劇通過建構(gòu)革命先輩帶領(lǐng)人民群眾與偽軍浴血斗爭的審美情境,以形象外觀顯示出“崇高”美的審美對象,“軍隊前邊打,老百姓后邊幫,齊心合力除禍根。軍隊前面走,百姓后面跟,好比一群猛虎出山林”。[51]由此觸發(fā)人民大眾隱藏于內(nèi)心深處的民族經(jīng)驗,使其為實現(xiàn)民族獨立、人民解放的審美理想而斗爭。歌劇《無敵民兵》由西北文工團排練,通過與游擊小組成員和村民座談?wù){(diào)查創(chuàng)編而成,并在延川、定邊、子長、安塞等縣農(nóng)村巡回演出,真實再現(xiàn)隴東分區(qū)馬渠游擊小組的歷史場景?！耙詫徝赖姆绞桨盐杖嗣翊蟊姷膶徝览硐?、經(jīng)驗感知以及生命的崇高價值,反映所處時代和廣大人民群眾共同的思想愿望”,[52]6建構(gòu)了蘊藉創(chuàng)作個體革命激情與審美理想的具體可感的中心形象——王登高、王父、張大發(fā)等。“上得火線,殺敵要勇敢,咱為百姓報了仇,才算英雄,只有英雄才敢打游擊,咱是子弟兵,咱在群眾里頭有深根?！盵53]直觀地反映審美客體的道德力量和情感特質(zhì),創(chuàng)構(gòu)集體價值,使得人民大眾與審美對象發(fā)生情感共鳴,在心靈上產(chǎn)生出崇高感、民族自豪感和認同感,從而“召喚著人們加入集體的行動,訴諸群眾動員和集體行動來完成其追求的目標”。[54]5秧歌劇《保衛(wèi)和平》由民眾劇團在西北文工團晚會中上演,戲劇在戰(zhàn)爭的特殊語境中凝聚新民主主義的大眾文化特質(zhì),與革命現(xiàn)實緊密聯(lián)系,“大家起來反對內(nèi)戰(zhàn),大家起來保衛(wèi)和平,日本鬼子投了降。全國人民要和平”。[55]在戲劇審美實踐過程中不僅強化了民族認同感,提升了人民大眾內(nèi)部的凝聚力,而且推動著民族共同體的建構(gòu)。

從“《講話》政策”到“文藝副刊”時期,《解放日報·文藝福刊》共刊發(fā)了10篇新式劇本,這些新式戲劇文體熔戲劇、音樂、舞蹈于一爐,共同建立大型對話的開放型結(jié)構(gòu),以符合根據(jù)地人民大眾審美情趣的原生態(tài)語言系統(tǒng)間接傳達新民主主義革命建立民族共同體的需求。在新式戲劇的集體實踐中,不斷深化“大眾化”“民族化”的審美內(nèi)涵,將現(xiàn)實性與革命性交融,從“團結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人”的革命目的出發(fā),始終關(guān)注根據(jù)地人民大眾的生存問題,歌頌人民大眾自身所具有的不可戰(zhàn)勝的強大精神力,呈現(xiàn)出人民大眾實現(xiàn)革命勝利、爭取民族獨立的時代主題。

結(jié) 語

延安時期創(chuàng)辦的《解放日報·文藝副刊》所呈現(xiàn)的文學(xué)文體是新民主主義的文化生產(chǎn),作為延安文藝意識形態(tài)與審美實踐有機融合的載體,“文藝副刊”的文學(xué)文體以“大眾化”“民族化”“戰(zhàn)斗化”的精神向度,不斷深化藝術(shù)家的審美實踐,展開反映社會現(xiàn)實、凝聚民族情感的文體文本創(chuàng)作活動?！拔乃嚫笨蓖ㄟ^把握革命必然勝利與黑暗必會消亡的現(xiàn)實發(fā)展規(guī)律,運用具有根據(jù)地人民大眾生活氣息的話語,以蘊藉著“崇高特質(zhì)”的詩歌、小說、報告文學(xué)、新式戲劇的文學(xué)文體,鑄造了符合人民大眾情感想象和經(jīng)驗感知的審美客體,構(gòu)建出蘊涵著人民大眾優(yōu)良品質(zhì)和美好心靈、更富于激勵人心的力量、并給人以美的享受的具有正義性與崇高性審美價值的審美對象。與此同時,作為具有審美屬性的意識形態(tài)文化介質(zhì),“文藝副刊”通過選取各種不同審美屬性的文體,在堅持配合掃盲運動和大生產(chǎn)運動、堅持積極倡導(dǎo)和發(fā)動無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動的過程中,幫助根據(jù)地人民大眾認識和把握民族獨立的發(fā)展道路,促進了根據(jù)地經(jīng)濟長足發(fā)展,奠定了民眾團結(jié)關(guān)系的基礎(chǔ),提高了根據(jù)地人民大眾的文化修養(yǎng)和文藝水平,豐富了根據(jù)地人民大眾的審美想象和情感體驗。借此不斷擴充“文藝副刊”文學(xué)文體審美實踐的深度和廣度,提升人民大眾的新民主主義文化價值認同感,在延安文藝實踐中發(fā)揮著意識形態(tài)價值引領(lǐng)作用。

《解放日報·文藝副刊》不僅在文學(xué)文體的審美實踐上進行大膽探索,為蘊藉“崇高美”的延安文藝創(chuàng)造提供了經(jīng)典的敘事模式和藝術(shù)范式,還通過運用“意象化的感性文體、典型化的敘事文體、真實化的紀實文體以及集體化的表演文體”等各種特殊的文體形式,營構(gòu)出了一系列“頑強不屈且具有正義性以及崇高性的革命英雄形象”,這些英雄形象不僅具有普通人的優(yōu)良品質(zhì)和美好心靈,還具有以情感人的藝術(shù)力量,給予人以“人性美”的享受,為后世蘊涵崇高價值的審美對象確立了成功典范,豐富了與革命文藝相關(guān)的“模范英雄”畫廊。與此同時,《解放日報·文藝副刊》具有審美價值的文體創(chuàng)造拓寬了延安文藝文體形式的審美實踐領(lǐng)域,為傳統(tǒng)報刊文體創(chuàng)作注入了新的發(fā)展觀念,成為一種召喚人民民族意志、表現(xiàn)人民英雄信念、激發(fā)人民革命斗志、實現(xiàn)民族獨立的有效形式,構(gòu)成了延安文藝發(fā)展的內(nèi)在動力,建構(gòu)出嶄新的蘊藉著“人文情懷”的文體樣式,為延安文藝的進一步發(fā)展揭開了新的一頁。