《道德經(jīng)》對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的影響研究

【摘要】《道德經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值與教育價(jià)值都是極為豐富而深刻的，作為傳統(tǒng)“道”家文化的經(jīng)典，其對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也有著積極的影響作用。教育工作者也應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代要求，對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)語(yǔ)文課堂，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)進(jìn)行途徑探索，更好的服務(wù)于文化傳承與語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】《道德經(jīng)》 中學(xué)語(yǔ)文 教學(xué) 影響

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）25-0048-02

《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)都處于“回?zé)帷壁厔?shì)，它被譽(yù)為是中國(guó)人性格之源。國(guó)學(xué)大師錢穆曾指出《道德經(jīng)》是七本“中國(guó)人所人人必讀的書”之一，可見其文化地位與歷史影響。[1]《道德經(jīng)》是老子思想觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，以“道”為核心，其在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中也起到一定助推作用，初高中階段均有節(jié)選。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，《道德經(jīng)》在語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值值得我們深入挖掘，以達(dá)到更好的文化傳承與教育服務(wù)的目的。

一、《道德經(jīng)》對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的理論價(jià)值

（一）文學(xué)價(jià)值

1.多種修辭的靈活運(yùn)用

《道德經(jīng)》之所以被中學(xué)課本節(jié)選使用，除卻其內(nèi)涵價(jià)值以外，其修辭與韻律之美也是值得關(guān)注及開發(fā)利用的。作為一部教育文學(xué)作品，《道德經(jīng)》的文章內(nèi)容并無(wú)定法，充滿多樣化的修辭，如排比、比喻、對(duì)比以及反問(wèn)和設(shè)問(wèn)等。如《道德經(jīng)》第十二章中的排比加對(duì)比法描述世間萬(wàn)物紛雜，學(xué)者應(yīng)清心寡欲，其原文為：“五色令人盲目；五音令人耳聾；五味令人爽口?！盵2]所以用在語(yǔ)文教學(xué)中，將充分發(fā)揮其修辭學(xué)的案例功能。

2.語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的工整對(duì)偶

《道德經(jīng)》中的文章多以工整的對(duì)偶句組成，對(duì)韻腳平仄、句子結(jié)構(gòu)要求較為嚴(yán)格，所以其語(yǔ)言就夠呈現(xiàn)駢體文特征，朗朗上口，易于記背。其語(yǔ)句的和諧之美有詩(shī)歌的韻律，對(duì)仗與長(zhǎng)短句結(jié)合使用，令文字語(yǔ)言余韻悠長(zhǎng)，生動(dòng)形象。

3.理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)烘托

在《道德經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值中，除卻語(yǔ)言修辭與結(jié)構(gòu)方面特征外，其文學(xué)特征還有很大一部分的氣氛營(yíng)造。在《道德經(jīng)》中，老子試圖描述一種理想主義的“烏托邦”，用“應(yīng)有之義”襯托“現(xiàn)實(shí)之窘”，形成了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的交鋒，易于引起讀者的深入思考，利于開啟學(xué)者心智。

（二）教育價(jià)值

1.教無(wú)定法

老子的“道”法思想的核心便是“無(wú)為”，即無(wú)定規(guī)、無(wú)定法。我們知道，教育雖有一致的目標(biāo)，但沒(méi)有統(tǒng)一的方法。所以老子思想核心中的“無(wú)為”體現(xiàn)在教育中則是順應(yīng)教育對(duì)象的身心特點(diǎn)，以適應(yīng)教育對(duì)象的方式組織教學(xué)。

2.崇尚德育

老子在《道德經(jīng)》中有言：“上善若水，厚德載物。”其用水比喻人的寬容的道德品性。《道德經(jīng)》又言“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，所以老子倡導(dǎo)人們看事情要辯證兩面的看待，心懷謙卑寬容的態(tài)度。這對(duì)處于人生轉(zhuǎn)折階段的中學(xué)生來(lái)說(shuō)是極為重要的。

3.謙卑明理

《道德經(jīng)》中要求人們“知人者智，自知者明”，讓人們從自我省察與觀察他人中學(xué)到為人處世的智慧。要求人們能夠正視自己的內(nèi)心，并擁有克制欲望的能力，這就在不自覺間培養(yǎng)人們養(yǎng)成自知情形下自律的好習(xí)慣。在修身的美德中，更是要求青年人謙卑、不浮躁，踏實(shí)進(jìn)取，心胸寬廣。

二、《道德經(jīng)》對(duì)中學(xué)語(yǔ)文的積極影響

《道德經(jīng)》中的文學(xué)價(jià)值及其教育價(jià)值都對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)起到一定的積極影響，尤其是在提高學(xué)生的文本解讀能力、語(yǔ)言組織能力、文化自信力及美學(xué)鑒賞力方面。

（一）有助于中學(xué)生提高文本解讀力

對(duì)于《道德經(jīng)》中對(duì)韻律對(duì)偶、長(zhǎng)短句短歌形式的文本結(jié)構(gòu)，語(yǔ)言教育的從教者或研究者都做出了許多研究努力?？梢钥隙ǖ氖牵兜赖陆?jīng)》因其短小精悍，內(nèi)蘊(yùn)深刻而能夠在語(yǔ)文教學(xué)中起到輔助理解的作用。中學(xué)生善于記憶，道德經(jīng)押韻好記，在理解意思的程度上，大大豐富了中學(xué)生的詞匯量及其文化拓展面，在相應(yīng)的古文理解上有極大幫助。

（二）有助于中學(xué)生提高語(yǔ)言組織力

《道德經(jīng)》的文本形式言簡(jiǎn)意賅，對(duì)于中心主旨的提取凝練精準(zhǔn)。如《道德經(jīng)》第十七章中：“太上，不知有之；其次，親之、譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然?！鼻?0字就言簡(jiǎn)意賅的解釋了民主仁政的統(tǒng)治者與殘虐暴政統(tǒng)治者之間的逐級(jí)分層，省去連篇累牘的語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)言的公信力與震撼力。在中學(xué)生閱讀理解能力如能精煉提取主旨到這一境地，其語(yǔ)言能力必是“一言九鼎”的。

（三）有助于中學(xué)生提升文化自信力

《道德經(jīng)》的核心內(nèi)容依舊在于“道”法中的“修心”，所以在幫助學(xué)生提升理解能力的同時(shí)，能夠有效幫助學(xué)生疏導(dǎo)不良情緒。尤其是在中學(xué)階段，因?qū)W業(yè)問(wèn)題、情感問(wèn)題、生活問(wèn)題產(chǎn)生諸多矛盾與困擾的青少年群體，其認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)差距之間的鴻溝可就《道德經(jīng)》內(nèi)容適當(dāng)填補(bǔ)。在這一基礎(chǔ)之上，學(xué)生能夠根據(jù)自身情況理解《道德經(jīng)》具體內(nèi)容，對(duì)其形式的熟悉也有助于學(xué)生提高心理承受力，從而增強(qiáng)學(xué)生的自我認(rèn)同感，提高學(xué)生的自信力。

（四）有助于中學(xué)生提高美學(xué)鑒賞力

《道德經(jīng)》的可貴之處在于其并非只注重說(shuō)理、注重列舉實(shí)例、注重修辭安排，其也注重藝術(shù)的表達(dá)形式及美學(xué)氛圍的營(yíng)造。這在經(jīng)驗(yàn)的傳遞上更為直觀，更貼近現(xiàn)當(dāng)代中學(xué)生的實(shí)際需求，同時(shí)也大大增強(qiáng)了學(xué)生的審美感受性。如“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”其語(yǔ)言的直觀性在最大程度上展現(xiàn)了語(yǔ)言的美感，對(duì)偶公整、干凈利落、比喻恰當(dāng)、遞進(jìn)合理。中學(xué)生常習(xí)如《道德經(jīng)》這樣的傳統(tǒng)詩(shī)詞短句，在作文時(shí)則將不懼“引經(jīng)據(jù)典”。

三、借助適當(dāng)教育手段，滲透《道德經(jīng)》語(yǔ)文教育

在當(dāng)下社會(huì)，語(yǔ)文教學(xué)也在逐漸的變革之中，多學(xué)科整合、信息化融合、素養(yǎng)提升等熱門詞匯并非只適用于現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的組織學(xué)習(xí)，也適用于古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，《道德經(jīng)》也不例外。我們應(yīng)當(dāng)借助適當(dāng)?shù)慕逃侄?，將《道德?jīng)》的正確價(jià)值觀及其文化瑰寶滲透到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與日常語(yǔ)文素質(zhì)養(yǎng)成當(dāng)中去。

（一）加強(qiáng)《道德經(jīng)》文化素養(yǎng)課程建設(shè)

目前我們對(duì)于小學(xué)階段的綜合實(shí)踐活動(dòng)課有著較為完整和操作性較強(qiáng)的地方系統(tǒng)性活動(dòng)課程，但就中學(xué)階段的相應(yīng)內(nèi)容還極不到位。所以，目前除卻課堂上的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)以外，在課下，我們應(yīng)當(dāng)整合學(xué)科課程，形成一個(gè)較為系統(tǒng)的文化素養(yǎng)課程體系，其中一個(gè)模塊則為傳統(tǒng)文化。[3]該模塊的設(shè)置可依據(jù)歷史事件、事件組成、地緣優(yōu)勢(shì)或其他因素作為組織線索，根據(jù)線索再將相應(yīng)內(nèi)容統(tǒng)分、細(xì)化?！兜赖陆?jīng)》的文化素養(yǎng)課程應(yīng)當(dāng)結(jié)合語(yǔ)文素養(yǎng)、德語(yǔ)兩方面來(lái)進(jìn)行，彰顯對(duì)中學(xué)生的人文關(guān)懷以外，培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深度理解與熱愛。

（二）結(jié)合信息化，發(fā)展傳統(tǒng)文化的新課堂

在當(dāng)下的教育領(lǐng)域中，互聯(lián)網(wǎng)+是最受關(guān)注的話題。未來(lái)社會(huì)，人工智能將大幅取代傳統(tǒng)教學(xué)模式，目前，科技類、數(shù)理類、建工類相關(guān)學(xué)科都已向信心化、大數(shù)據(jù)靠攏，但語(yǔ)文教學(xué)上還存在較大差距。下一步，為了銳意進(jìn)取，創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化和信息化相結(jié)合，成為真正意義上的世界的國(guó)學(xué)。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)當(dāng)善用翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、微課，尤其結(jié)合視頻直播新技術(shù)，對(duì)知識(shí)活學(xué)活用?！兜赖陆?jīng)》中較為難理解的部分也可以依據(jù)大數(shù)據(jù)的幫助得到最快速、最準(zhǔn)確、最豐富的解答。

（三）理論實(shí)踐結(jié)合，利用《道德經(jīng)》解決實(shí)際問(wèn)題

語(yǔ)文教學(xué)不同于其他學(xué)科之處在于其不僅是功能性的學(xué)科，也是塑造性格、培養(yǎng)人格的學(xué)科，所以其復(fù)雜性并非一道題目、一篇閱讀、一個(gè)作文所能解決。所以，將傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容用于科學(xué)實(shí)踐是語(yǔ)文教師及廣大研究工作者應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注的。我們將《道德經(jīng)》中對(duì)“人”“事”“物”的注解，用來(lái)解釋生活中的相應(yīng)事物，并教會(huì)學(xué)生如何調(diào)節(jié)情緒，如何看待人際，如何建立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，也就是語(yǔ)文教育在傳統(tǒng)文化價(jià)值彰顯中所能做出的最突出的貢獻(xiàn)了。

《道德經(jīng)》作為到家文化集大成者，其滲透著豐富的文化價(jià)值、語(yǔ)文價(jià)值、教育價(jià)值，教育工作者只有利用好其語(yǔ)文教學(xué)的相關(guān)影響，做好途徑探索，才能保證《道德經(jīng)》作為傳統(tǒng)文化的有效傳承與應(yīng)用，才能更好的服務(wù)于中學(xué)生語(yǔ)文教學(xué)的相應(yīng)要求。

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[3]吳剛平.校本課程開發(fā)的基本理念與操作流程[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（18）.

作者簡(jiǎn)介：

田麗雅（1994-），廣州大學(xué)17級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。