歡樂時代大眾文化的審美批判

章汝雯

自世紀(jì)之交以來的20多年間，以媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)為突出表征的大眾文化，借助于現(xiàn)代傳播媒介和商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，不僅事實(shí)上已成為中國當(dāng)代文化發(fā)展的主潮，而且深刻地影響了人們的生活方式與閑暇活動本身，改變了當(dāng)代文化發(fā)展的走向。大眾文化的時興是不可回避的事實(shí)。

傅守祥教授的專著《歡樂詩學(xué)：泛審美時代的快感體驗(yàn)與文化嬗變》以辯證思維和跨學(xué)科視野直視大眾文化崛起及其相關(guān)文化現(xiàn)象與審美變遷，以鮮明的文化自覺和理論自信展示時代進(jìn)步、引領(lǐng)社會風(fēng)尚。該書從馬克思主義立場出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型與審美范式轉(zhuǎn)換等問題，從美學(xué)分析與哲學(xué)批判高度研究現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的、以大眾文化現(xiàn)象為焦點(diǎn)的文化泛化與美學(xué)變革，原創(chuàng)性地提出大眾文化審美化的文化合理性與時代弊病，深刻闡明社會學(xué)美學(xué)的理論范式，力倡“文化化人、藝術(shù)養(yǎng)心”。

該書具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和學(xué)理性，是一部值得稱道的有思想見解有思辨品格的理論著作。它前有“緒論”，后分五章：第一章分析形成經(jīng)典文化衰落與大眾文化勃興的強(qiáng)弱勢差原因，如時代氛圍、文化變遷與發(fā)展范式等；第二章分析大眾文化崛起后審美范式從傳統(tǒng)形而上學(xué)走向當(dāng)代社會行為學(xué)的轉(zhuǎn)換過程，剖析文化轉(zhuǎn)向的審美機(jī)理；第三章探討大眾文化時代的快感體驗(yàn)與審美倫理；第四章從哲學(xué)美學(xué)角度分析消費(fèi)時代的審美主調(diào)與喜劇美學(xué)的時代弊??；第五章從審美實(shí)踐與敘述批判角度探討大眾文化的歡樂詩學(xué)。

一、歡樂之誘與理性之思

作為新時期以來的主流文化形態(tài)，大眾文化在實(shí)踐功能上具有消解神圣、提倡個性、解放思想和加強(qiáng)民主化傾向的積極作用，這對于遭受“文革”重創(chuàng)的人性的重構(gòu)具有舉足輕重的作用，既有利于人們追求個性的解放也有利于文化的普及。然而，大眾文化作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，其發(fā)展與品質(zhì)被市場機(jī)制控制著，大眾文化為盈利而制作，大眾文化消費(fèi)則表現(xiàn)出盲目性、庸俗性和過度的娛樂性。在大眾文化的產(chǎn)銷運(yùn)作過程中，平庸化的東西常常被奉為新潮而流為時尚，深刻而且崇高的東西則常常被視為落伍而遭鄙棄。這種初級市場經(jīng)濟(jì)社會中常常遭遇的“劣勝優(yōu)汰”現(xiàn)象，亟需國家治理的有效干預(yù)和人文思想的深度滋養(yǎng)。

人們原本期待大眾文化產(chǎn)品用各種藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的幽默與輕松來減輕人們精神世界的重荷，把人類的精神狀況提升到一個新的水平。歸根結(jié)底，文化是人化，對社會的責(zé)任承擔(dān)主要表現(xiàn)為對民族精神傳揚(yáng)、對時代精神構(gòu)建和對人的靈魂塑造與道德提升。

該書指出，當(dāng)前大眾文化的諸種藝術(shù)呈現(xiàn)中，其喜劇性出現(xiàn)了一些時代異變與精神偏差，與真正的喜劇意識和良好的審美品格悖逆，亟需堅(jiān)決抵制和及時矯正。從藝術(shù)哲學(xué)視角看，喜劇性應(yīng)該是一種“內(nèi)在偉大與嚴(yán)肅”、“外在有趣與可笑”的“輕盈詩學(xué)”，是直面現(xiàn)實(shí)、迎接挑戰(zhàn)的“舉重若輕”，是撕破生活假象的智慧與幽默，而非粉飾太平、逃避挑戰(zhàn)、渾噩和諧的游藝與雜耍。文藝絕不能當(dāng)市場的奴隸，過度娛樂化、奢靡化、道德滑坡等弊病必須革除；對于大眾文化生產(chǎn)的段子化、雜?；?、拼貼化、感官化以及“養(yǎng)眼”與“愚樂”式審美噱頭橫飛等時疫，喜劇精神的堅(jiān)守和文化自覺的矯正至關(guān)重要。借助有效的文化治理，煥發(fā)喜劇美學(xué)所蘊(yùn)含的批判精神、智性清透和通俗智慧，構(gòu)建文化消費(fèi)的倫理精神和審美譜系，是重塑中國文化的必由之路。

大眾文化的確是無法回避的重要文化現(xiàn)象，其審美品格更是紛爭迭起?！稓g樂詩學(xué)》指出，大眾文化的審美實(shí)質(zhì)是一種以“歡樂”為核心理念、以新型技術(shù)拓展想象時空的自由體驗(yàn)。大眾文化的審美化促成了審美與生活的雙向互動和深度溝通，但大眾文化審美形象化和歡樂身體化的同時語義學(xué)維度的審美思考卻越來越匱乏。大眾文化誠然離不開娛樂性，但僅有娛樂顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有當(dāng)其與文化中某種更根本而深層的東西融合起來時才富有價值。新世紀(jì)以來中國大眾文化產(chǎn)品以身體快感與視覺刺激為審美內(nèi)核的敘事策略、修辭風(fēng)格與話語癲狂，呈現(xiàn)給受眾的更多是審美形象化和身體快感化的聲色欲望之作，如何達(dá)到對審美泛化的形而下之輕的規(guī)避，以及對喜劇美學(xué)的人性解放之重的自覺追求，是“文化中國”復(fù)興過程中亟待解決的思想難題。

《歡樂詩學(xué)》提出，從經(jīng)典藝術(shù)美的陶冶到關(guān)注身體感覺與生理欲念的快感美學(xué)，從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到當(dāng)代文化的大眾體驗(yàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的文字想象到大眾文化的圖像復(fù)現(xiàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇，當(dāng)代審美實(shí)踐步入劇烈的轉(zhuǎn)型重構(gòu)進(jìn)程，其文化立場和理論視域被迫做出深度調(diào)整。該書認(rèn)為，成熟的大眾文化文本應(yīng)該既注重日常生活的感性體驗(yàn)，又不放棄價值理性維度的意義追求，既著意審美愉悅的歡樂解放，又不舍棄神性維度的精神提升，在世俗化的文化氛圍和生活化的審美環(huán)境中，跳出日趨嚴(yán)峻的“欲望陷阱”、“反省缺失”和“歡樂黑洞”狀況，實(shí)現(xiàn)真正的審美解放。

簡言之，大眾文化崛起帶來的審美泛化現(xiàn)象，既有本雅明所褒贊的防止文化法西斯主義層面上的革命性，也有馬爾庫塞所貶斥的精神退化意義上的反動性。盡管對大眾文化的看法有多種多樣，然而秉持一種開放、辯證的文化觀，不斷質(zhì)疑大眾文化現(xiàn)狀的合法性與合理性，揭露其潛藏的物化性與意識形態(tài)性神話，引導(dǎo)其超越欲望渲泄造就的肉身快感及仿像審美造成的視覺暈眩，實(shí)現(xiàn)肉身與精神的直接統(tǒng)一與完美結(jié)合、展開高科技支撐的新媒介層面上的審美想象空間，已成事實(shí)的大眾文化也許并非毫無前途。在“內(nèi)容為王”的文化創(chuàng)意時代，迅速提升國內(nèi)大眾文化的人文含量和精神品質(zhì)，成為當(dāng)代文化建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

二、消費(fèi)至上與愚樂至死

當(dāng)今時代，消費(fèi)正逐步變成許多人生活的理由——在消費(fèi)中個人才能夠獲得自己的價值和意義、才能夠獲得某種自我想象。消費(fèi)還劃定了人的階層地位，可以說消費(fèi)主義的意識形態(tài)乃是當(dāng)下日常生活的基礎(chǔ)。與消費(fèi)主義的合法化相同構(gòu)，日常生活的意義被放大為文化的中心并被神圣化，而昔日的現(xiàn)代性的神圣價值則被日?；?；日常生活的欲望被合法化，并成為普通大眾生活的目標(biāo)之一。在此基礎(chǔ)上，消費(fèi)甚至成了一個無處不在的神話，它不僅可以用性、夢想和暴力滿足人們的欲望，同時也可以用世俗化的方式溶解經(jīng)典藝術(shù)，使其納入市場的范疇，變成消費(fèi)對象；市場是傳統(tǒng)意識形態(tài)最有力的解構(gòu)力量，它以世俗化的方式拆散了歷史曾賦予藝術(shù)品原有的意義和價值。

20世紀(jì)后期，隨著文化范式的大幅調(diào)整，出現(xiàn)了現(xiàn)代人的媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)，它們對傳統(tǒng)的文化等級秩序和深度追求構(gòu)成巨大消解?！稓g樂詩學(xué)》指出，全球化語境中的當(dāng)代中國社會空前復(fù)雜地交織了多元文化因素，對經(jīng)典觀念的顛覆和消解成為潮流，而經(jīng)典文化的失寵與隨之形成的焦慮已成事實(shí)，當(dāng)代文化趨向于從意識形態(tài)的等級轉(zhuǎn)向世俗消費(fèi)的民主、從精英掌控的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向動態(tài)選擇的趣味。但是，肯定物質(zhì)欲求的合理性與個體選擇的多樣性，并不意味著放棄整個社會共同追求的理想；藝術(shù)與文化作品除了用作世俗消費(fèi)外，還具有更深層的倫理層面的追求，具有超越現(xiàn)實(shí)、展示可能存在的東西的需要。文化是應(yīng)該不斷擴(kuò)展人們的視野，幫助人們以新的方式觀察世界、認(rèn)識自己，力求促進(jìn)審美多樣性的形成，但是，視野的急遽擴(kuò)展也會帶來預(yù)想不到的審美不適、價值混亂等文化惡果，加劇了多元現(xiàn)代性本已復(fù)雜的程度，增加了文化價值判斷的難度。

從社會行為學(xué)視角考察，以媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)為突出表征的大眾文化，借助于現(xiàn)代傳播媒介和商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，不僅事實(shí)上已成為當(dāng)代文化的主潮，而且深刻地影響了人們的生活方式與閑暇活動本身，改變了當(dāng)代文化的走向。該書認(rèn)為，大眾文化利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗(yàn)、克服認(rèn)同焦慮，使更廣泛意義上的大眾充實(shí)了文化生活；它也許是趨時的、媚俗的，但是它卻為文化消費(fèi)者欣然接受。所以，在當(dāng)今這個感官享受取代理性反思、生活同質(zhì)化與多元化并存的消費(fèi)時代，大眾文化的發(fā)達(dá)是必然的。大眾文化的興起，意味著當(dāng)代文化從傳統(tǒng)的文字的、印刷的時代進(jìn)入了影像的、視覺的、交互的時代。

消費(fèi)時代文化的重心由思想精英型走向消費(fèi)大眾型，文化影響極廣卻不厚重，造就了許多沉浸于替代性與虛擬性滿足的精神“盲流”；同時，人們又借助大眾文化帶來的感性歡樂與影像沖擊嘗試著新型的審美解放和意義生產(chǎn)?！稓g樂詩學(xué)》指出，交互式傳媒的發(fā)達(dá)以及互聯(lián)網(wǎng)時代的分享和自由，確實(shí)為“超女式民主”和各式“民粹主義”的不斷萌生提供了肥沃土壤，使普通民眾容易產(chǎn)生“自戀型幸福”和自由的幻覺，對“愚樂”式粗俗文化流連忘返，打定主意“寧做快樂的豬也不做痛苦的蘇格拉底”，對生命的底色和生活的真相視而不見。生活的審美化同時意味著文化藝術(shù)的商業(yè)化和人的內(nèi)在性的消解，而自由也隨之泛濫為無限制的消費(fèi)—享樂欲望。同時，現(xiàn)代高科技支撐下的大眾傳媒還顛覆了文化立法權(quán)，解構(gòu)了傳統(tǒng)文化秩序，提前制造了消費(fèi)社會的假象，強(qiáng)力推動了文藝的消費(fèi)化，特別是現(xiàn)代電子傳媒對理性主體的重構(gòu)以及所造成的自我認(rèn)同危機(jī)，這些都共同促成欲望化創(chuàng)作的興盛。

該書認(rèn)為，審美從最高意義上說是以帶給人類歡樂、自由、解放與光明為己任的，是以教人奮進(jìn)有為為目標(biāo)的，并合乎“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神狀態(tài)。但是，現(xiàn)有的大眾文化文本往往具備了一些審美表象性的東西甚至可以說是“審美噱頭”，卻缺乏審美超越的基本精神，無信仰的繁盛與無原則的喧嘩成為當(dāng)今大眾文化時代的普遍性樣態(tài)，崇高品格的匱乏與英雄人格的稀缺成為消費(fèi)時代文化被金錢和功利普遍“鈣化”的綜合后遺癥。感性快樂應(yīng)該是大眾文化審美品格的起點(diǎn)與低限，而不應(yīng)該是其美學(xué)終結(jié)點(diǎn)。失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的，文化陷入經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義是危險的；這種可怕的背后是非人化與物化，這種危險的內(nèi)里隱藏著自我的失落和意義的虛無。

我們不否認(rèn)大眾文化的時興與審美化生活的時尚有其正面價值和探索意義，然而，在一個科技發(fā)達(dá)、信息泛濫、消費(fèi)至上、娛樂至死的時代，大眾文化承諾給人們的歡樂神話與身體解放，卻往往陷入娛樂透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻，形象的欲望滿足取代了文化的意義追索，審美疲勞為表象的欲望亢奮以及由娛樂化導(dǎo)致的是非泯滅等問題尤其嚴(yán)重，消費(fèi)時代大眾文化的審美品格與社會效應(yīng)里蘊(yùn)藏著莫大的吊詭。