心理學(xué)視野下的樂(lè)觀主義研究

李婷婷 賈林祥

摘 要 隨著積極心理學(xué)的興起，樂(lè)觀主義成為西方心理學(xué)研究的熱點(diǎn)。樂(lè)觀總是與一些積極品質(zhì)相關(guān)，樂(lè)觀不僅會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生一定的積極影響，而且也會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重要的積極影響。世界上沒(méi)有單向的情緒，樂(lè)觀與悲觀往往并行存在，在情緒碰撞中更要注意兩者之間的價(jià)值融合。樂(lè)觀主義是當(dāng)前社會(huì)追求精神滿(mǎn)足所必要的因素，其發(fā)展勢(shì)頭不可阻擋，必將成為心理學(xué)研究領(lǐng)域的新取向。

關(guān)鍵詞 積極心理學(xué) 樂(lè)觀主義 積極品質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.08.084

Abstract As the developing of the positive psychology， the optimism has been the hot topic in the field of the western psychology researching. Optimism is always related with positive qualities， optimism has a good effect not only on individuals， but also on society. There is no monodirectional emotion， optimism and pessimism always exist in paralleling， and thus we had better pay attention to the syncretic of these two sides. In this paper also prospects the future development of optimism， and it is the essential factor of our current society to pursue the satisfaction of spirit. The development momentum is unstoppable and will become a new orientation in the field of psychology research.

Keywords positive psychology； optimism； positive qualities

隨著積極心理學(xué)的興起，樂(lè)觀主義成為西方心理學(xué)研究的熱點(diǎn)。在1958年的心理健康運(yùn)動(dòng)中，女心理學(xué)家Jahoda，M.首次提出“積極（Positive）”這一概念，而后的積極心理學(xué)（Positive Psychology）概念則是由Seligman和Csikzentmihlyi在2000年發(fā)表的《積極心理學(xué)導(dǎo)論》一文中正式提出。積極心理學(xué)主張心理學(xué)要用樂(lè)觀的、積極的態(tài)度對(duì)人的心理做出有效的解讀，目的是發(fā)現(xiàn)人們心理的實(shí)際的、潛在的、有力量性的、有建設(shè)性的積極品質(zhì)，以此來(lái)幫助普通人在良好的環(huán)境下更好地適應(yīng)生活、發(fā)掘自己的優(yōu)秀品質(zhì)、開(kāi)發(fā)人的潛能等，并且尋找能夠幫助人們獲得幸福生活的各種因素。作為一種積極的人格特征，樂(lè)觀主義有助于促進(jìn)積極情緒的產(chǎn)生，預(yù)防消極情緒的出現(xiàn)，進(jìn)而增加人的心理能量，提高人的健康水平。

1 樂(lè)觀主義的相關(guān)概念

1.1 樂(lè)觀

對(duì)樂(lè)觀的系統(tǒng)闡述最早開(kāi)始于萊布尼茲，他認(rèn)為樂(lè)觀是一種天然的理性范疇的認(rèn)知方式——即使有時(shí)候美好善良會(huì)伴隨著一定的痛苦，但它們最終必然會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。但現(xiàn)代心理學(xué)所說(shuō)的樂(lè)觀更多的是指一種積極的體驗(yàn)。

許多心理學(xué)家對(duì)樂(lè)觀進(jìn)行了多種界定，最具代表性的為T(mén)iger的定義：當(dāng)評(píng)價(jià)者把某種社會(huì)性或物質(zhì)性的未來(lái)期望視為社會(huì)上需要的、對(duì)他有利的或能為他帶來(lái)快樂(lè)時(shí)，那么與這種期望相關(guān)聯(lián)的心境或態(tài)度就是樂(lè)觀。從中可以看出，樂(lè)觀不是客觀的，而是人的一種主觀心境或態(tài)度，這種心境與一個(gè)人的期望緊密相聯(lián)；樂(lè)觀是指向未來(lái)的，但是它也對(duì)過(guò)去和當(dāng)下的個(gè)體產(chǎn)生影響。

1.2 氣質(zhì)性樂(lè)觀

氣質(zhì)性樂(lè)觀這一概念最早是由Scheier和Carverb提出的，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)未來(lái)結(jié)果的期望。主要包括兩個(gè)維度：樂(lè)觀和悲觀的期望，分別是指?jìng)€(gè)體對(duì)積極結(jié)果和消極結(jié)果的期待。樂(lè)觀者通常認(rèn)為會(huì)有好事發(fā)生，悲觀者一般認(rèn)為會(huì)有壞事發(fā)生。因此研究者認(rèn)為氣質(zhì)性樂(lè)觀是一種穩(wěn)定的人格特質(zhì)，可以預(yù)測(cè)壓力情況下個(gè)體能否積極應(yīng)對(duì)。

1.3 解釋風(fēng)格

Seligman通過(guò)習(xí)得性無(wú)助推理出人也可以習(xí)得性樂(lè)觀，并通過(guò)不斷的修改和擴(kuò)展，最終形成“解釋風(fēng)格”理論。解釋風(fēng)格是指?jìng)€(gè)體通過(guò)后天學(xué)習(xí)，對(duì)成功或失敗進(jìn)行歸因時(shí)表現(xiàn)出的不同的人格特征。解釋風(fēng)格具有三個(gè)向度，時(shí)間向度上的持久性，空間向度上的普遍性，人格向度上的個(gè)性化。

2 樂(lè)觀主義價(jià)值評(píng)估的分歧與融合

世界上沒(méi)有單向的情緒，樂(lè)觀與悲觀往往并行存在，在情緒碰撞中更要注意兩者之間的價(jià)值融合。盲目的樂(lè)觀可能就是悲觀的開(kāi)始，脫離實(shí)際的樂(lè)觀其實(shí)一種悲劇，并且會(huì)對(duì)個(gè)體本身造成極大的傷害。因此對(duì)待任何事情都不能盲目的樂(lè)觀，要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境、個(gè)人狀況以及事件本身來(lái)制定合理的計(jì)劃，選擇合適的方案，并且產(chǎn)生合理的自我效能感，以此來(lái)避免由于盲目樂(lè)觀而對(duì)個(gè)體造成的傷害。在樂(lè)觀主義的價(jià)值取向上，衍生出兩種截然相反的態(tài)度——悲觀的樂(lè)觀主義和積極的樂(lè)觀主義。

悲觀的樂(lè)觀主義是在悲觀的基礎(chǔ)上建立的一種對(duì)樂(lè)觀的信念和追求。就如同基督教徒認(rèn)為的人生來(lái)是帶有罪孽的，我們要用一生的虔誠(chéng)洗掉身上的罪孽，達(dá)到問(wèn)心無(wú)愧，幸福的生活。按照這一觀點(diǎn)的解釋?zhuān)?dāng)樂(lè)觀主義者對(duì)未來(lái)的美好期待變成空想時(shí)，不僅不能有益于健康，還可能由于極大的心理落差而激發(fā)相反情緒，影響身心健康。

但是，悲觀的樂(lè)觀主義和積極的樂(lè)觀主義之間的關(guān)系并不是單一的，獨(dú)立的兩個(gè)變量，這二者之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的豐富，悲觀主義者會(huì)逐漸向樂(lè)觀主義轉(zhuǎn)化。研究發(fā)現(xiàn)，年長(zhǎng)者比年輕人普遍偏向樂(lè)觀，二者之間的轉(zhuǎn)化還包含其他一些因素，但是目前還處于研究探索階段。

悲觀與樂(lè)觀價(jià)值融合的意義在于，激發(fā)悲觀的積極一面。當(dāng)遇到復(fù)雜的、持續(xù)的、不可控的情況時(shí)，悲觀主義者往往會(huì)直接以逃避的消極方式來(lái)表現(xiàn)。但從某種意義來(lái)講，在失望中果斷放棄，遠(yuǎn)比心理落差下的頹喪更有價(jià)值。當(dāng)在遇到一些較為容易的事情時(shí)，樂(lè)觀主義信念和期待，為問(wèn)題的快速解決提供了更直接有力的動(dòng)力輸出。目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，消除了刺激性的緊張?jiān)矗子谡{(diào)整身心狀態(tài)。

3 樂(lè)觀主義研究的當(dāng)代啟示與展望

3.1 樂(lè)觀主義研究的當(dāng)代啟示

當(dāng)代社會(huì)充斥著大量的負(fù)能量，當(dāng)“毒雞湯”散落在社會(huì)的方方面面時(shí)，樂(lè)觀意識(shí)就被迫切需要。當(dāng)悲觀大行其道，人的心理狀態(tài)就會(huì)呈現(xiàn)負(fù)動(dòng)能，只有與樂(lè)觀意識(shí)相融合，使得人體機(jī)制在心理和生理上，保持一種正動(dòng)能增長(zhǎng)，才能做出有價(jià)值的行動(dòng)。樂(lè)觀在心理層面是一種正相關(guān)的情感，能夠緩沖生活中的負(fù)面情感；在身體機(jī)能上，它又象征著心理健康、成熟和自信，是抵抗疾病的第一道防線。

3.1.1 人類(lèi)主觀幸福感取決于個(gè)體的客觀解釋和評(píng)價(jià)

個(gè)體的主觀幸福感并不是來(lái)自事件本身，而是來(lái)自個(gè)體的客觀解釋和評(píng)價(jià)。樂(lè)觀主義者傾向于用積極的態(tài)度解釋外部事件，而悲觀主義者傾向于用消極的態(tài)度解釋事件本身，所以人類(lèi)主觀幸福感決定于個(gè)體對(duì)事件的客觀解釋而不是事件本身。研究發(fā)現(xiàn)，高樂(lè)觀主義的個(gè)體更容易獲得良好的人際關(guān)系和個(gè)人成功。

3.1.2 樂(lè)觀主義可以通過(guò)調(diào)節(jié)認(rèn)知方式和改變應(yīng)對(duì)策略來(lái)培養(yǎng)

樂(lè)觀主義者和悲觀主義者最大的區(qū)別在于看待問(wèn)題的方式不同，也就是解決問(wèn)題的認(rèn)知方式和應(yīng)對(duì)策略不同，因此可以通過(guò)調(diào)節(jié)個(gè)體的認(rèn)知方式以及改變應(yīng)對(duì)策略來(lái)培養(yǎng)其樂(lè)觀主義。樂(lè)觀主義者面對(duì)問(wèn)題時(shí)會(huì)積極找尋問(wèn)題解決的辦法和可能性，最終達(dá)到問(wèn)題的解決。而悲觀主義者面對(duì)問(wèn)題時(shí)更多的是采用回避、妥協(xié)的消極應(yīng)對(duì)策略，面對(duì)問(wèn)題就徹底否定自己，放棄努力。因此，培養(yǎng)個(gè)體積極心理，讓其形成正確的認(rèn)知方式和應(yīng)對(duì)策略，引導(dǎo)他們?nèi)ジ惺苌?、增加積極體驗(yàn)、用心去體會(huì)身邊的小幸福，養(yǎng)成發(fā)現(xiàn)美的好習(xí)慣。

3.1.3 個(gè)體達(dá)到樂(lè)觀品質(zhì)的條件不同

有的人一貧如洗，家徒四壁也有可能生活的非?？鞓?lè)，而有的人雖然腰纏萬(wàn)貫，富貴榮華卻不懂如何開(kāi)心。個(gè)人的樂(lè)觀品質(zhì)達(dá)到的條件不同，大多取決于個(gè)人的心態(tài)。而當(dāng)代心理學(xué)不僅要告訴人們樂(lè)觀主義品質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，也要讓個(gè)體形成對(duì)當(dāng)前生活的滿(mǎn)足感，對(duì)周?chē)氖挛锉в懈卸鞯男摹?/p>

3.1.4 環(huán)境對(duì)人的影響重大

周?chē)沫h(huán)境會(huì)塑造一個(gè)人的品質(zhì)，能夠良好的適應(yīng)環(huán)境也是一種積極樂(lè)觀的品質(zhì)。良好的社會(huì)、積極的社區(qū)、親密的家庭、開(kāi)明的家長(zhǎng)等生活環(huán)境對(duì)個(gè)體積極品質(zhì)的形成起著綜合作用。例如，父母總是評(píng)價(jià)自己的孩子什么都不如“別人家的孩子”或者上司總是說(shuō)員工沒(méi)有任何能力等，會(huì)使個(gè)體變得沮喪、消沉、悲觀，不利于個(gè)體積極樂(lè)觀品質(zhì)的形成，而相反地，如果多去鼓勵(lì)個(gè)體，以賞識(shí)的眼光看待他們，發(fā)掘其身上的優(yōu)點(diǎn)，則會(huì)使個(gè)體變得自信、勇敢、樂(lè)觀，會(huì)使個(gè)體更容易形成積極樂(lè)觀的品質(zhì)。因此，構(gòu)建一個(gè)適宜、樂(lè)觀向上的環(huán)境對(duì)個(gè)體樂(lè)觀品質(zhì)的形成起重要作用。

3.2 樂(lè)觀主義研究的未來(lái)展望

3.2.1 正確認(rèn)識(shí)樂(lè)觀主義的價(jià)值，宣揚(yáng)辯證樂(lè)觀主義精神

樂(lè)觀主義的研究讓人們認(rèn)識(shí)到積極樂(lè)觀面對(duì)事物的優(yōu)點(diǎn)，樂(lè)觀的心態(tài)會(huì)讓我們看到不一樣的世界，不一樣的人生，但是目前幾乎所有的研究都在告訴我們樂(lè)觀主義好的一面，都在宣揚(yáng)樂(lè)觀主義的價(jià)值，而忽略了過(guò)分樂(lè)觀將會(huì)帶給我們?cè)鯓拥奈：?，不是所有的?lè)觀都有利于個(gè)體健康，這個(gè)要因人而異，只有適合自己的，沒(méi)有最對(duì)的。樂(lè)觀主義價(jià)值意義的夸大，讓人們輕視了疾病的危重性，從而忽視了身體健康保障等。因此，樂(lè)觀主義的未來(lái)研究要用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看待樂(lè)觀主義，將問(wèn)題一分為二，而不是盲目推崇。

3.2.2 加強(qiáng)樂(lè)觀主義的培養(yǎng)策略研究以及樂(lè)觀主義的實(shí)踐應(yīng)用

在培養(yǎng)策略上，作為一種積極的人格特征，樂(lè)觀主義與個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)學(xué)習(xí)相關(guān)，但是，是否能真正地從本質(zhì)上培養(yǎng)成樂(lè)觀主義者，這還有待進(jìn)一步研究。樂(lè)觀主義的研究成果應(yīng)用方面也是一個(gè)值得深層研究的問(wèn)題，樂(lè)觀對(duì)人的身心都有一定的積極作用，所以研究不應(yīng)該只停留在實(shí)驗(yàn)室或者文獻(xiàn)中，而應(yīng)該考慮如何應(yīng)用到人的生活實(shí)踐當(dāng)中。

3.2.3 結(jié)合中國(guó)古代傳統(tǒng)樂(lè)觀主義，形成中國(guó)特有的樂(lè)觀主義形式

目前國(guó)內(nèi)有關(guān)樂(lè)觀主義的研究主要沿用了國(guó)外的研究方式，沒(méi)有形成創(chuàng)新，也沒(méi)有結(jié)合中國(guó)古代傳統(tǒng)樂(lè)觀主義文化進(jìn)行研究，我國(guó)古代樂(lè)觀主義的研究主要是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性，不僅展現(xiàn)了對(duì)未來(lái)的美好期待，還包括了對(duì)過(guò)去事件的樂(lè)觀積極解釋以及對(duì)當(dāng)前所處環(huán)境的適應(yīng)性。因此樂(lè)觀主義的未來(lái)研究上，可以綜合中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成我們獨(dú)特的樂(lè)觀主義形式，以此來(lái)完善樂(lè)觀主義研究。

作為積極心理學(xué)的核心概念和研究熱點(diǎn)，樂(lè)觀研究已匯成了一股強(qiáng)勁的樂(lè)觀主義潮流，而且樂(lè)觀主義是當(dāng)前社會(huì)追求精神滿(mǎn)足所必要的因素，樂(lè)觀主義的發(fā)展勢(shì)不可擋，必將成為心理世界發(fā)展的新的成長(zhǎng)點(diǎn)。

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