王家大院：融南北之風(fēng)的中國(guó)民居典范

佚名

王家大院是晉商文化與官商文化在民居建筑中的完美體現(xiàn)，是融我國(guó)建筑南北之風(fēng)以及多種美學(xué)理論于一體的山西民居建筑的典型代表，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。王家大院建筑所特有的文化內(nèi)涵可觀、可賞、可讀，是自古以來人們對(duì)“家”之載體追求的高水平體現(xiàn)。

建筑是時(shí)代的符號(hào)，也是一種文化的積淀，人類的各種文化理念在相關(guān)建筑上都有具體而鮮明的體現(xiàn)。民居是出現(xiàn)最早、最基本的建筑類型，其數(shù)量之多、分布之廣是其他建筑所無法比擬的?！懊窬印币辉~最早出現(xiàn)于三代，《周禮》就有“相視民居，使之得所”一語。民居是“家”的載體，對(duì)于非常重視血緣親情關(guān)系的中國(guó)人來說，家是一個(gè)特別富于感情的地方，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，人們?cè)谙蛩岢鑫镔|(zhì)要求的同時(shí)，更沒有忘記向它提出適宜的精神要求，即普遍的審美性和情感性，甚至還可能上升到表達(dá)某種思想傾向的高度?！饵S帝宅經(jīng)》的序言開宗明義就說:“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之規(guī)模。非夫博物明賢，未能悟斯道也?！?/p>

“陰陽”謂天地內(nèi)開合，“人倫”辨長(zhǎng)幼尊卑親疏，這段話正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居文化簡(jiǎn)明而精確的概括，明確地表達(dá)出傳統(tǒng)建筑觀兼顧人的自然性和社會(huì)性的需求，建筑既需滿足個(gè)人的生理需要，又要符合社會(huì)的倫理秩序，追求理性秩序與浪漫情懷的統(tǒng)一。作為山西民居代表的王家大院，就是自古以來人們對(duì)“家”之載體追求的高水平體現(xiàn)。

王家大院是官商文化完美結(jié)合的典范

在封建社會(huì)里，晉商大都“以商賈興，以官宦顯”，一旦經(jīng)商做官致富，必在家鄉(xiāng)大興土木修建豪宅，以示飲水思源，光宗耀祖，于是便有了那么多奇跡一般的大院。

晉中地區(qū)的古民居最大的特色是窯洞，房屋多采用青磚青瓦的梁柱式木建筑，并與磚石窯洞式建筑相結(jié)合布置成院，王家大院正是這種結(jié)構(gòu)。它的門窗也多做成拱券形，窗的欞格多變化；柱廊間的額枋、雀替、枋頭等處木刻及柱基石刻精雕細(xì)琢，題材豐富，工藝高超且合乎禮制，風(fēng)格鮮明。由于王家常有人在南方做官，一些房屋具有鮮明的南方民居特點(diǎn)，如橋頭西堡門多與木雕彩繪結(jié)合，增強(qiáng)了建筑的美感，是一座融合南北風(fēng)格的超大北方民居。如果說，故宮作為皇家建筑是以“非壯麗無以重威”（《史記》蕭何語）的設(shè)計(jì)思想來震懾人生，那么作為體現(xiàn)中國(guó)“家”觀念的王家大院，則更多顯示出“貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”（李笠翁《一家言·居室部》）的民居特色；如果說作為政治中心的北京四合院，更多體現(xiàn)出一種官宦住宅的文化性格，那么山西王家大院則是官商文化完美結(jié)合的典范。

王家大院所特有的文化氣息

王家是靈石縣的一大望族，是“地主—商人—官僚”三位一體的封建統(tǒng)治階層，因此，王家大院在各方面均表現(xiàn)出中層士大夫官僚之家的建筑風(fēng)貌與氣質(zhì)——官氣、文氣多于商氣。這種三位一體的結(jié)合與深化，與“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想分不開，主人的文化素質(zhì)、文化修養(yǎng)程度在建筑中得到了直接的反映。

融南北之風(fēng)的晉商大院

王家因?yàn)橛腥嗽谀戏阶龉?，所以宅院的設(shè)計(jì)借鑒了江南園林的一些風(fēng)格，但兩者又有很大的區(qū)別，根本原因就在于：主人身份、地位、心態(tài)和意趣的不同。江南園林的主人多為失意的官吏或潔身養(yǎng)志的文人，他們厭倦了森嚴(yán)的統(tǒng)治秩序，精神上追求逃離皇權(quán)的束縛，必然會(huì)營(yíng)造反中軸、反對(duì)稱、充滿自由感覺的山水庭院。而晉商大多與官府有著密切聯(lián)系，甚至本身就在職為官，他們的發(fā)展與興盛依附于皇權(quán)，所以宅院在設(shè)計(jì)上很大程度地參照了皇家官邸的格局，講究秩序井然、端正對(duì)稱、統(tǒng)一連貫、尊卑有序。規(guī)模宏大的王家建筑群，將木雕、石雕、磚雕陳于一院，將繪畫、書法、詩文熔于一爐，將人物、鳥獸、花木匯成一體，既有北方建筑的雄偉粗獷，又有南方園林的雋秀幽雅，使“方正”中浸透了“綺麗”。整個(gè)宅院處處充盈著儒家文化的嚴(yán)謹(jǐn)，道家文化的無為和佛家文化的空靈，呈現(xiàn)出一種心態(tài)從容的中國(guó)一代官吏的人生風(fēng)采。以商為本的王家，正因?yàn)榻Y(jié)緣了詩詞歌賦，結(jié)緣了人文精神，其財(cái)富神話才得以完整地傳承了六百多年。

受多種美學(xué)理論指導(dǎo)的大院建筑

王家大院的建筑設(shè)計(jì)，不僅有文人士大夫和畫家的參與，而且還有造園理論家和美學(xué)家的指導(dǎo)。

明末吳江人計(jì)成所寫的《園冶》，是對(duì)明代江南等地造園藝術(shù)的總結(jié)，是一部比較系統(tǒng)、比較成熟的造園理論，也是世界上第一部造園學(xué)著作。書中闡述了“因地制宜”、“雖由人作，宛自天開”等諸多造園思想，系統(tǒng)地論述了空間分割、疊山制水、建筑設(shè)計(jì)和草木配置等具體的造園手法，為我國(guó)造園藝術(shù)在清代達(dá)到頂峰奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在這種理論的指導(dǎo)下，這座位于北方內(nèi)陸官氣十足的深宅大院，形成了別具特色的江南園林風(fēng)貌，往復(fù)無盡、迂回曲折的空間景觀中，點(diǎn)綴著造型秀美的回廊亭榭、奇花異葩，室內(nèi)的琴棋書畫、文房四寶、山水盆景更是必不可少。真可謂“一勺水亦有曲處，一片石亦有深處”，整座大院充滿了樂曲般的節(jié)奏美、詩文般的抒情美、國(guó)畫般的意境美，給人以美的享受，美的升騰。

開創(chuàng)中國(guó)山水畫論的六朝畫家宗炳，在《山水畫序》中提出，如果賢者能夠“應(yīng)會(huì)感神，神超理得”，就能真正起到“暢神”的作用。他曾感嘆自己“老病俱至，名山恐難遍睹”，“凡所游履皆圖之于室”，“唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之”，臥游可以使思想得到凈化。宗炳最先把山水畫置于人生活的臥室之內(nèi)，起到了裝飾教化的作用?！熬右茪?，養(yǎng)移德”，優(yōu)美的居住環(huán)境可以陶冶人的情操，使人心情舒暢、延年益壽。王家大院把眾多經(jīng)過藝術(shù)加工的吉祥寓意圖案，精細(xì)地裝飾在建筑主體上，這種從“臥游”到“居游”的演進(jìn)，將崇高的審美意識(shí)與至上的道德追求緊密結(jié)合起來，使人們?cè)谄鹁由钪行纬闪擞泄?jié)奏、有法度、有理想、有探求的行為意識(shí)。

清代著名美學(xué)家李漁在其《閑情偶寄·居室部》中提出，“尺幅窗”、“無心畫”和以“山水圖”作窗，以“梅”作窗的審美觀點(diǎn)，“是山也可以作畫，是畫也可以作窗”，“坐而視之，則窗非窗也，畫也，山非屋后之山也，畫上之山也。”李漁這種當(dāng)窗如畫、窺窗如畫的藝術(shù)倡導(dǎo)，使主人足不出戶即可置身于“丹崖碧水，茂林修竹”之間，同時(shí)還可欣賞四季花卉、珍禽益獸。凝瑞居后院的窗戶即是李漁美學(xué)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。窗戶由鳳戲牡丹、喜鵲登梅、琴棋書畫、一品清廉?dāng)?shù)幅圖畫組成，形象生動(dòng)、情趣盎然，主人雖藏居深宅后院，仍可對(duì)窗觀景、暢游六合。

在這些思想的指導(dǎo)下，王家大院不論是宏觀還是細(xì)節(jié)都具有非同一般的靈氣。而將書法、繪畫巧妙地融于窗戶，則是王家人的又一獨(dú)特之處。敦厚院后院的東西六孔廂窯上，六個(gè)天窗，六個(gè)“壽”字，六種寫法，無一雷同，在“壽”字兩旁，還有連續(xù)不斷的“王”字；凝瑞居后院正窯的“鳳戲牡丹”、“喜鵲登梅”、“琴棋書畫”、“四蝠(福)齊來”和天窗上的“福祿壽三星”等，畫面完整如普通窗戶，線條流暢為一般窗欞。沒有一定文化修養(yǎng)的人，是決不會(huì)允許這樣的圖案與之朝夕相處、出入顧盼的。這種粗看是窗細(xì)看是字(畫)的窗戶，其藝術(shù)價(jià)值妙就妙在似與不似之間。從這一點(diǎn)來看，窗戶對(duì)于王家大院來說，早已超越了通風(fēng)、采光等物質(zhì)的實(shí)用功能，而是更注重它的精神審美意義。

王家大院的楹聯(lián)匾額異彩紛呈、雅俗共賞、內(nèi)涵厚重、意味深長(zhǎng)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值。眾多匾額裝飾著每一個(gè)院落入口處的門楣和廳堂，其內(nèi)容大都取自《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》以及史書、子書，可以說無一字無來歷，無一事無出處。這些匾額形式多樣，富于變化，質(zhì)地上有磚雕、石雕、木雕，隨著門框形式與材料的不同而各有所異；形狀上分為碑文額、手卷額、秋葉額(貝葉額)、此君額、冊(cè)頁額，以及冊(cè)頁聯(lián)等，分別裝在書院、花園等帶有儒雅之氣的門框上；字體包括真草隸篆，都是因地因境而用；在色彩上也富有變化，木雕分藍(lán)底金字、金底黑字、黑底金字，并配以相應(yīng)色調(diào)的邊框，絢麗多彩。

王家大院還有多個(gè)國(guó)畫風(fēng)格的大型石雕照壁，體現(xiàn)出王家人對(duì)儒雅的崇尚——陶淵明愛菊、林和靖愛梅、黃山谷愛蘭、周敦頤愛蓮，這都是古代文人的情趣。大院中還有很多地方表現(xiàn)了松竹梅歲寒三友，雖然磚石是一片青灰，但也會(huì)使人想到其“堅(jiān)忍”、“高潔”和“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的品質(zhì)。此外，王家大院還收藏了許多歷史名人的珍貴字畫，如劉墉（劉羅鍋）的條幅、傅山先生的書法、文征明和唐伯虎的繪畫，鄭板橋、祁雋藻等名流題寫的楹聯(lián)匾額，以及當(dāng)今僅存有兩幅的《大清萬年一統(tǒng)天下全圖》（另一幅在故宮）等，這些寶貴的文物又使王家大院有了“民間故宮”的贊譽(yù)。

王家大院將繪畫、雕刻、書法、文學(xué)藝術(shù)融為一體，將儒家的秩序與道家的超脫天衣無縫地結(jié)合起來，成為了一座可燕居、可耕讀、可修身、可養(yǎng)性、可遐想、可賞觀、可寄情、可詠嘆的理想宅地精神莊園。這種可觀、可賞、可讀的內(nèi)涵豐富的大院文化，使觀者在游覽中身不由己地進(jìn)入到一個(gè)撲朔迷離的藝術(shù)境界。