中國(guó)梅山文化園空間營(yíng)造研究

李柏軍

在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，要想長(zhǎng)期保持鄉(xiāng)村的吸引力，就必須充分挖掘其地域特色，以文化脈絡(luò)為主線，重塑人們對(duì)地域的歸屬感與認(rèn)同感?；谝陨蠁?wèn)題，本文以中國(guó)梅山文化園為例來(lái)探討地域文化的空間設(shè)計(jì)，以期為鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展提供可借鑒的案例。

一、梅山文化園的取域選址

從地理區(qū)位分析，古梅山屬南楚蠻地，地勢(shì)險(xiǎn)要，交通阻塞。也正因?yàn)檫@獨(dú)特的生境，使得梅山文化保持著古樸、神秘的原始色彩。再加上梅山文化以巫文化為核心，融合了道教、佛教的內(nèi)涵，并反映了族群變遷所引起的文化聚散、變異與重組過(guò)程，具有極高的研究?jī)r(jià)值。然而，由于梅山文化的傳承缺少具體舉措，導(dǎo)致一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)瀕于滅絕。如何保護(hù)這一古老文化，使其重新綻放異彩，就需要在梅山文化研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)拉動(dòng)、整理和開(kāi)發(fā)。梅山文化園就是在這樣一個(gè)背景下應(yīng)運(yùn)而生，其修建旨在對(duì)梅山文化的拯救和保護(hù)，復(fù)原“梅山文化”古環(huán)境，再造“梅山桐國(guó)”，使梅山文化再現(xiàn)人間和傳承后世。

基于此，梅山文化園選址定于湖南省安化縣仙溪鎮(zhèn)山口富田林場(chǎng)，其所在位置溝壑縱橫、峰巒疊嶂，自然風(fēng)光保留得十分完整。選址于此除了尊重歷史學(xué)家對(duì)梅山文化的考古成果，還出于對(duì)自然風(fēng)貌與建筑物之間關(guān)聯(lián)性的考慮。通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)考察，不難看出園區(qū)基址處于負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水的基本格局中，這跟古梅山人理想的風(fēng)水模式相當(dāng)吻合。同時(shí)，園區(qū)主體構(gòu)筑位于山谷區(qū)域，被周邊山脈圍合成一個(gè)近似封閉的空間，這也與古梅山人居所多選地勢(shì)險(xiǎn)峻，呈現(xiàn)外部封閉、內(nèi)部開(kāi)敞，且易守難攻的山巒腹地作為聚居有異曲同工之處。

二、梅山文化園的功能布局

場(chǎng)地的構(gòu)成因子有自然地理、人文歷史兩個(gè)方面。梅山文化園的規(guī)劃設(shè)計(jì)根據(jù)功能需求，繼而協(xié)同對(duì)自然要素和人文要素的挖掘進(jìn)行布局。在自然要素方面，為了不破壞場(chǎng)地的原始生態(tài)性，其空間布局尊重基地已有的整體格局和肌理，使自然地形與建筑環(huán)境彼此融合。而在人文要素方面，為了呼應(yīng)梅山的文化與記憶，以古戲臺(tái)為中心其西北方向以及東南沿水系布局了哨所、夕照亭、碾坊、景牌樓、風(fēng)雨橋、日月亭等一系列體現(xiàn)古梅山村寨聚落表征的公共建筑。此外，為了強(qiáng)調(diào)環(huán)境的場(chǎng)所性，采用散點(diǎn)式空間布局，力圖讓多個(gè)感情激發(fā)點(diǎn)和鋪墊空間交互交錯(cuò)，而在布景處理上點(diǎn)面結(jié)合，順次鋪開(kāi)，使自然景觀中的天、地、山、水等景和人文景觀中的樓、臺(tái)、亭、閣交融一體。

三、梅山文化園的建筑形態(tài)圖

1.殘態(tài)模擬

建筑空間是高度習(xí)俗化的產(chǎn)物，是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明依托于大地載體的空間文化?；诿袼住⑽幕奶攸c(diǎn)以及建筑功能和審美要求，梅山文化園的建筑形態(tài)采用了殘缺美的造型語(yǔ)匯，通過(guò)夸張、簡(jiǎn)化、變形等手段模擬構(gòu)筑物殘態(tài)，以此來(lái)擾亂人的視覺(jué)秩序，從而讓殘缺形在完形過(guò)程中刺激審美主體去探求曾經(jīng)在梅山地區(qū)所發(fā)生的歷史故事，實(shí)現(xiàn)對(duì)古老梅山文化時(shí)空上的追憶。如園區(qū)寨門(mén)以不完整的形態(tài)造景，這些殘缺形象的運(yùn)用無(wú)不直白地訴說(shuō)著梅山文化的悠久歷史以及發(fā)展的坎坷歷程。

2.原型提取

作為梅山文化主題性公園，其環(huán)境設(shè)計(jì)必然要融入梅山文化的精髓，通過(guò)大量現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研及相關(guān)資料的查閱，結(jié)合場(chǎng)地的實(shí)際情況，對(duì)梅山文化園環(huán)境空間的營(yíng)造采用“原型提取法”。所謂原型是一種凝聚歷史信息的心理參照物，它蘊(yùn)含了人類(lèi)的集體記憶，反映了遺產(chǎn)的歷史信息特征。它可以用風(fēng)格與形式，組織與結(jié)構(gòu)等來(lái)表征。而“原型提取”就是對(duì)本真元素進(jìn)行分析、挖掘與提煉，再把這些元素進(jìn)行重組與變異，延續(xù)到園區(qū)的建構(gòu)上，從而實(shí)現(xiàn)地域文化的傳承與發(fā)展。梅山文化園建筑形態(tài)的“原型提取”，主要體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)、功能空間與建筑裝飾等方面。

（1）結(jié)構(gòu)。古梅山人認(rèn)為豎向物體是通達(dá)上天神靈或祖先神力的“通道”，久而久之形成了對(duì)“梁”、“柱”的崇拜，認(rèn)為用“梁”、“柱”造屋，能夠賜福子孫，因此，建筑構(gòu)造多由梁柱直接榫接，形成整體框架。

梅山文化園的建筑設(shè)計(jì)在延續(xù)本土文化基因的基礎(chǔ)上，多處運(yùn)用了穿斗式木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，如園區(qū)的吊腳樓群，農(nóng)家小院，風(fēng)雨橋等。這樣不但有利于原有山體的保持，降低建設(shè)性破壞，而且也融入了傳統(tǒng)的人工建造方式，使這種建造工藝技術(shù)得以傳承。

（2）空間。對(duì)于功能空間的“原型提取”主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)民居的合院、山墻與吊腳樓的沿用。

①合院式。為通風(fēng)采光和防止雨淋，古梅山地區(qū)民居屋檐相互搭接，棟棟相連，中間形成天井式的小院落。在園區(qū)建設(shè)中，無(wú)論是還原傳統(tǒng)民居的農(nóng)家小院，還是供游人飲食起居的吊腳樓群，以及集文化展示與參觀為一體的梅山博物館，都延續(xù)了古梅山“合院式”空間營(yíng)造手法。

②山墻式。古梅山地區(qū)“山墻式”民居結(jié)構(gòu)的主要功能是防火。在梅山文化園內(nèi)，封火山墻運(yùn)用較多，并根據(jù)建筑功能的需要對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行了改造與提煉，使得建筑形制更富節(jié)奏感與韻律感。

③吊腳樓。梅山建筑中的吊腳是一種靈活利用山地地形創(chuàng)造的建筑符號(hào)，是原住居民自然形成的一種生態(tài)經(jīng)驗(yàn)的積累，體現(xiàn)出對(duì)梅山地區(qū)地形特征以及山區(qū)氣候等自然條件的適應(yīng)。梅山文化園的建筑設(shè)計(jì)多處運(yùn)用了吊腳這一建筑符號(hào)。如沿水修建的吊腳樓群，住宿樓，農(nóng)家小院等，無(wú)不體現(xiàn)出強(qiáng)烈的梅山地域特征。

（3）裝飾。反映民俗心態(tài)的裝飾是梅山傳統(tǒng)民居建筑裝飾的主要內(nèi)容。在梅山地區(qū)對(duì)牛的崇拜情結(jié)十分突出，民居建筑常裝飾有牛角形構(gòu)建，甚至連鋪地也用牛的圖案。梅山文化園的建筑設(shè)計(jì)，為了更好地傳遞與表達(dá)地域文化，同樣把對(duì)牛的崇拜轉(zhuǎn)化為各種可視的裝飾構(gòu)建。如日月亭屋脊的翹角，商業(yè)街小店的門(mén)邊裝飾等都為牛角抽象的造型，以彰顯梅山地區(qū)的地域性特色。

（4）材料。梅山文化園的建筑材料運(yùn)用遵循“就地取材、因材施工”的原則，選擇當(dāng)?shù)卦牧蠟橹?，如：木材、石材、土材、磚瓦材等，從視覺(jué)感官上強(qiáng)化了傳統(tǒng)建筑文化的在地性表達(dá)，在地性材料的使用，表現(xiàn)出梅山建筑文化原始、古樸的特性。

梅山文化園建筑形態(tài)

綜上所述，梅山文化園以一種回歸的態(tài)勢(shì)來(lái)組織和塑造空間，無(wú)論是構(gòu)造方式還是意境營(yíng)造，都被貼上了梅山文化基因的標(biāo)簽，帶著時(shí)光的氣息參與到場(chǎng)景之中，它不但反映了梅山地區(qū)生活獨(dú)有的情節(jié)，同時(shí)也產(chǎn)生了一種特有文化氛圍下的秩序和意義。因此，如何喚醒人們的感覺(jué)器官和場(chǎng)所精神，實(shí)現(xiàn)人與自然，人與建筑的對(duì)話，才是鄉(xiāng)村旅游避免喪失本土化保持其可持續(xù)發(fā)展的出路。