當(dāng)代中國城市特色迷失現(xiàn)象的文化思考

黃海茵 華翔

從我國當(dāng)代城市特色迷失的現(xiàn)象中看我國城市文化的困境。面對(duì)全球化的文化沖擊，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造新的本土城市文化，讓城市特色煥發(fā)獨(dú)特魅力。

一、相關(guān)概念

1.城市特色

城市特色是城市在形成發(fā)展中所具有的自然風(fēng)貌、結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化格調(diào)、歷史底蘊(yùn)、景觀形象、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和功能特征的總和，它表現(xiàn)為一定時(shí)空范圍內(nèi)某城市不同于其他城市的審美特征。可以說，城市特色是城市的生命線，是城市長遠(yuǎn)發(fā)展的坐標(biāo)，是支撐整個(gè)城市生存、競(jìng)爭(zhēng)、發(fā)展的根基。

2.本土文化

“當(dāng)前所謂的文化，已不再只是某一特定群體的一般性習(xí)慣與信仰，而是作為一種溝通方式，在國際化的背景下表現(xiàn)為global、communication、change?！北疚乃懻摰谋就廖幕?，主要是指植根于本土環(huán)境而物化在城鄉(xiāng)建設(shè)中的理念或精神產(chǎn)品，以及供市民廣泛使用的公共文化設(shè)施，是城市特色的靈魂。

3.城市文化

城市文化的內(nèi)涵也有廣義狹義之分。廣義是指城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義是指在城市長期的發(fā)展中培育形成的獨(dú)具特色的價(jià)值觀念、城市精神、基本信念、行為規(guī)范等。通常所講的城市文化，是指狹義城市文化。

二、當(dāng)代城市特色迷失的現(xiàn)象

世界上有許多歷史悠久的古城都以其特殊的韻味而成為城市特色的典范。中國的城市本來是很有特色的。比如講到四合院，馬上就會(huì)想到北京;說到石庫門，很自然就聯(lián)系到上海的舊式里弄人家。盡管不是只有北京才有四合院、上海才有石庫門，但它們龐大的數(shù)量和規(guī)模已經(jīng)成為這個(gè)城市的特色之一。但近年來中國越來越多的城市迷失了個(gè)性，“千城一面”。

1.城市定位的“大都市病”

“國際大都市”是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等指標(biāo)都非常高的概念，世界公認(rèn)的只有倫敦、紐約、東京等少數(shù)幾個(gè)。在中國這樣有著六百多個(gè)城市而城市化水平卻只有五成的發(fā)展中國家，突然想冒出一大批“國際大都市”，結(jié)果是玻璃墻成了城市現(xiàn)代的標(biāo)志，“世紀(jì)大道”成了城市名片。

2.建筑風(fēng)格的“西洋復(fù)古病”

現(xiàn)在的城市，無論是北國冰城還是江南水鄉(xiāng)，千篇一律的“歐陸風(fēng)情”商貿(mào)街、高檔住宅區(qū)，滿目的哥特式建筑、愛奧尼克立柱、大穹頂；而獨(dú)具東方特色的古老作品卻被強(qiáng)行地拆除，祖宗的文化圖騰被貪婪的資本無情吞噬，使城市失去了歷史文化傳統(tǒng)的載體。

3.城市發(fā)展的“跟風(fēng)傳染病”

城市“跟風(fēng)傳染病”，同樣危害城市面貌。改革開放以來，中國涌現(xiàn)出了一批“明星城市”，例如深圳、溫州、蘇州、大連等，而其他城市不顧限制自身發(fā)展的“硬傷”，生搬硬套其它城市的發(fā)展特色，“廣場(chǎng)風(fēng)”、“開發(fā)區(qū)熱”、“大學(xué)城風(fēng)”，此起彼伏，完全喪失了城市自我的風(fēng)貌。

三、現(xiàn)象背后的文化思考

1.中國古代城市為何特色鮮明

反觀我國古代的城市，特色如此鮮明，歸根到底還是因?yàn)槠湄灤┦冀K的文化使然。中國古代的城市建設(shè)與古代傳統(tǒng)文化是融合一體、密不可分的，尤其以儒家的“禮制”思想對(duì)古代城市規(guī)劃布局的影響最大，同時(shí)還融入了道家文化對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)和理解。因此，中國古代的城市建設(shè)及其規(guī)劃思想，既體現(xiàn)了正統(tǒng)的、官方的禮法秩序，又體現(xiàn)了民間的關(guān)于社會(huì)和自然的世界觀、方法論。

（1）儒家思想與城市

中國古代絕大多數(shù)城市的形式是方正的，并且有一條中軸線，這與古代統(tǒng)治者推崇儒家哲學(xué)思想有著密切的關(guān)系。例如，隋唐長安、明清北京，都按照《周禮·考工記》中的要求進(jìn)行城市布局，有一條從皇宮正門直到都城正南門的城市中軸線。這種“宮城居中”、嚴(yán)整、方正布局，反映了儒家理論的“居中不偏”、“不正不威”，體現(xiàn)了森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)和倫理秩序。

（2）道家思想與城市

道家哲學(xué)思想中“天人感應(yīng)”的自然觀，在中國古代城市建設(shè)中也得到了集中體現(xiàn)。從“營城”到“置宅”，“風(fēng)水”“陰陽五行”指導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)、改造自然界。唐長安十三排坊里象征十二個(gè)月加一個(gè)閏月，皇城南的四行坊里代表四季；明清北京南面是天壇、北面是地壇、東面是日壇、西面是月壇等等。

2.當(dāng)前本土文化的迷茫

古人 “入世為官”，以儒家思想治國安邦；“出世求道”，以道家老莊修身養(yǎng)性。前者形成了表現(xiàn)儒家禮法秩序的方正城市，后者形成了與自然和諧對(duì)應(yīng)的優(yōu)美宅園。道家文化與儒家文化取得了高度的和諧統(tǒng)一，而這種根植于中華大地的本土文化正是我國古代城市獨(dú)特魅力的源泉所在。我國當(dāng)前卻遲遲無法形成新的本土文化，導(dǎo)致了城市的特色危機(jī)。

（1）傳統(tǒng)文化的斷裂

伴隨著前所未有的社會(huì)變遷，反本質(zhì)、反整體、強(qiáng)調(diào)多元和差異的后現(xiàn)代文化打著拒斥“宏大敘事”的旗號(hào)，進(jìn)一步把傳統(tǒng)文化解構(gòu)為七零八落的文化碎片。傳統(tǒng)文化更多地依靠戲曲、節(jié)日等來維系和傳承，已不再是一套完整的安頓人心的意義系統(tǒng)和紀(jì)綱世界的價(jià)值體系。

（2）全球化的文化沖擊

當(dāng)我們背離傳統(tǒng)文化體系、著力重新構(gòu)建新的本土文化體系的同時(shí)，全球化的浪潮已經(jīng)席卷而至?！叭蚧粌H是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象”。重構(gòu)之路，必定充滿碰撞，絕非坦途。

（3）當(dāng)代城市文化的迷失

中國的城市披著“千城一面”的外衣，與之對(duì)應(yīng)的，是流于抽象的中國城市口號(hào)， “上海，精彩每一天”、“浪漫之城，中國珠?！?、“東方日內(nèi)瓦石家莊”等等，言之無物。

四、培育富有特色的城市文化，創(chuàng)造富有文化的城市特色

對(duì)于城市特色的打造，除了先進(jìn)的設(shè)施、完備的功能、優(yōu)美的環(huán)境，更多的應(yīng)是城市精彩獨(dú)特、內(nèi)外兼具的文化特質(zhì)與魅力。解決這個(gè)問題的根本出路在于創(chuàng)造與弘揚(yáng)城市文化。創(chuàng)造與弘揚(yáng)城市文化，既表現(xiàn)為塑造城市的外在形象，還表現(xiàn)為營造城市濃郁的文化氛圍，培育高素質(zhì)的市民群體，形成良好的城市精神和市民精神，使文化深深地融入城市生活的各個(gè)方面。越是富有文化個(gè)性的城市，就越能在世界城市之林中保持獨(dú)特的魅力，就越富有民族和世界城市的意義。

首先，什么是特色？這里借用吳良鏞老先生曾經(jīng)做過的定義：“特色是生活的反映，特色有地域的分界，特色是歷史的構(gòu)成，特色是文化的積淀，特色是民族的凝結(jié)，特色是一定時(shí)間地點(diǎn)條件下典型事物的最集中最典型的表現(xiàn)?！币虼顺鞘形幕厣拇蛟毂仨毾瘸浞终莆盏赜蛭幕奶卣?。宏觀層面，我國傳統(tǒng)文化特征與西方文化有天壤之別；中觀層面，京派、漢派、海派、粵派、巴蜀文化等的特征也迥然不同。

其次，每個(gè)城市都有自己特有的生命與歷史。巴黎、倫敦、羅馬，無不是在城市建筑中留存著歷史的步履和文化的印痕。城市文化特色的培育應(yīng)當(dāng)是植根于城市自身的歷史文脈之中，只有清醒地認(rèn)識(shí)過去，才能準(zhǔn)確地把握現(xiàn)在，才能合理地規(guī)劃未來。

最后，在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，我們?cè)谂械乩^承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)以全球化為契機(jī)，打造屬于新的本土文化，尤其是本土城市文化。全球化并非拋棄自身歷史的全面西化，而應(yīng)當(dāng)是保持自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的多元化發(fā)展。新的本土城市文化培育也是如此，以城市傳統(tǒng)文化為基調(diào)的多元化發(fā)展，必定會(huì)讓城市特色呈現(xiàn)出五光十色，相映生輝的獨(dú)特魅力。