論武德在武術(shù)散打中的重要性

陳尚芝

摘 要 現(xiàn)如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)散打逐漸走進(jìn)了人們的生活。無(wú)論是從各大賽事的舉辦，還是到日常生活中的強(qiáng)身健體，武術(shù)散打都發(fā)揮著很大的作用。但是，相對(duì)于同類型的武術(shù)項(xiàng)目，例如跆拳道、泰拳等等，散打被人們所認(rèn)知所接受的范圍，往往是在很小一部分，其中重要的原因便是許多人都認(rèn)為，武術(shù)散打是一項(xiàng)極具危險(xiǎn)性的運(yùn)動(dòng)，很容易在實(shí)踐過(guò)程中受到或大或小的傷害。而造成這種主觀印象的最主要原因，便是許多習(xí)武之人都過(guò)分追求技巧或制勝，忽視了武德的培養(yǎng)。本文通過(guò)四種研究方法，分別闡述武德的內(nèi)涵的變遷，武德在武術(shù)散打中的作用以及如何重建武德才能使得武術(shù)散打得到更好的發(fā)展，以此來(lái)為武術(shù)散打在走今后的道路上貢獻(xiàn)自己的一份力量。

關(guān)鍵詞 武德 散打 作用 促進(jìn)

0前言

（1）選題目的及意義。

“武德”一詞最早源于春秋時(shí)期左丘明的《左傳》中所述，即“武德有七”，其發(fā)展也從最初的“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良，虛心請(qǐng)教，屈己待人，助人為樂(lè)”，發(fā)展到1987年全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)統(tǒng)一的“尚武崇德，修身養(yǎng)性”，雖然內(nèi)容有些差異，但是其武德精神從始至終都沒(méi)有改變?！拔涞隆保腿缤覀兩钪械摹暗赖隆?，雖然沒(méi)有明文規(guī)定，也沒(méi)有法律效應(yīng)，但是習(xí)武之人都以之為習(xí)武準(zhǔn)則，若超出了這樣的準(zhǔn)則，那么這種行為在武術(shù)界便是不能被接受的。

現(xiàn)如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)散打逐漸走進(jìn)了人們的生活。無(wú)論是從各大賽事的舉辦，還是到日常生活中的強(qiáng)身健體，武術(shù)散打都發(fā)揮著很大的作用。但是，相對(duì)于同類型的武術(shù)項(xiàng)目，例如跆拳道、泰拳等等，散打被人們所認(rèn)知所接受的范圍，往往是在很小一部分，其中重要的原因便是許多人都認(rèn)為，武術(shù)散打是一項(xiàng)極具危險(xiǎn)性的運(yùn)動(dòng)，很容易在實(shí)踐過(guò)程中受到或大或小的傷害。而造成這種主觀印象的最主要原因，便是許多習(xí)武之人都過(guò)分追求技巧或制勝，忽視了武德的培養(yǎng)。本文通過(guò)對(duì)武德內(nèi)涵的闡述、武德在武術(shù)散打中的重要性，使人們能夠正確認(rèn)識(shí)武術(shù)散打，也使習(xí)武者能夠更加規(guī)范自己的行為，從而促進(jìn)武術(shù)散打更好地發(fā)展下去。

（2）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀。

在王伯余的 《武術(shù)散打中的傳統(tǒng)文化及武德建設(shè)》一文中，作者首先闡明了什么是武德，并提出我們?cè)诟脑煳湫g(shù)散打時(shí)，忽視了武術(shù)的傳統(tǒng)意義，也就是忽略了武德的重要性。他認(rèn)為，習(xí)武之人應(yīng)當(dāng)尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛(ài)。而練習(xí)散打之人，除了具有強(qiáng)大的技擊屬性外，還需要具有同樣的修身養(yǎng)性之屬性，即武術(shù)除了能夠產(chǎn)生對(duì)抗性之外，還可以防病、治病、強(qiáng)身健體。若不注重武德的修養(yǎng)，那么便是缺失了散打這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的深層次屬性，也使得幾千年來(lái)的中華武術(shù)文化不得延續(xù)。

在張勇、彭彩君的《論散打運(yùn)動(dòng)員的武德修養(yǎng)》一文中，作者認(rèn)為散打運(yùn)動(dòng)在受到大環(huán)境的影響下，正在向西式體育發(fā)展?，F(xiàn)在的散打更注重的是其運(yùn)動(dòng)層面的價(jià)值，而忽視了它作為中華武術(shù)的精髓而產(chǎn)生的武德修養(yǎng)效應(yīng)。散打的基本思想應(yīng)該與儒道思想一致，這也是其與其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目區(qū)分開(kāi)來(lái)的重要標(biāo)準(zhǔn)。作者在文中提出，武德修養(yǎng)對(duì)于散打人才的培養(yǎng)有著重要的作用，他認(rèn)為，武德能夠?qū)⑸⒋虻拿琅c善同時(shí)展現(xiàn)出來(lái)，所以我們?cè)诎l(fā)展散打這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，必須站在傳承歷史的高度上取得進(jìn)步與發(fā)展。

在李軍、解勇的《武術(shù)散打的武德和行為規(guī)范的重建》一文中，作者認(rèn)為武德和行為規(guī)范在武術(shù)散打中占有很高的地位。作者在文中提到，散打本就是一項(xiàng)帶有血腥性的自我防衛(wèi)技術(shù)，因此其傷害性也是不可避免的。但與其他方式不同的是，作為我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化，其發(fā)展過(guò)程中一直受到我國(guó)儒家思想的渲染，這也是為何會(huì)有武德這一說(shuō)的原因。武德對(duì)散打的野蠻性有極大的制約作用，這也對(duì)散打能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供了一條很明朗的道路，“學(xué)武先學(xué)禮”，也就是在學(xué)習(xí)武術(shù)之前，先學(xué)會(huì)武德，只有這樣才能保證武術(shù)散打在今天同樣能發(fā)揮其正面影響。

在周小滸、王國(guó)梁兩人的《武德對(duì)散打運(yùn)動(dòng)發(fā)展的影響粗析》一文中，作者首先介紹了什么是“武德”，并從時(shí)代發(fā)展的角度，闡明了“新時(shí)期武德”的內(nèi)涵，其中增加了為國(guó)家以及人民的利益一項(xiàng)，注重培養(yǎng)習(xí)武者的集體榮譽(yù)感和愛(ài)國(guó)注意精神。在危難之時(shí)，一定要見(jiàn)義勇為、救國(guó)家和人民于危難，并正直守信，將武德與武術(shù)緊密聯(lián)系在一起。

1研究對(duì)象、方法及研究結(jié)果分析

1.1研究對(duì)象

我校散打?qū)I(yè)學(xué)生10名、專業(yè)教練員1名。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

根據(jù)本文需要，通過(guò)百度搜索等網(wǎng)站查閱了關(guān)于武德與散打的相關(guān)資料、期刊著作等。

1.2.2專家訪談法

對(duì)于本論文的設(shè)計(jì)及選題，通過(guò)電話咨詢和上門(mén)拜訪的方法，與相關(guān)專家進(jìn)行討論。

1.2.3問(wèn)卷調(diào)查法

對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的問(wèn)卷調(diào)查，并搜集有效問(wèn)卷，整理出與論題有關(guān)的信息。

1.2.4邏輯分析法

根據(jù)已取得的信息，進(jìn)行歸納、整理，并通過(guò)綜合的邏輯分析法，對(duì)于信息進(jìn)行更深層次的討論并得出結(jié)果，為最終提出的對(duì)策奠定理論基礎(chǔ)。

1.3研究結(jié)果分析

1.3.1武德的內(nèi)涵分析

要認(rèn)識(shí)武德在散打中的作用，首先我們必須清楚武德的內(nèi)涵。武德發(fā)源于春秋時(shí)期，至今也已有千年歷史，其隨著中華文化的發(fā)展而來(lái)，內(nèi)涵十分豐富，尤其是其吸收了儒家文化的“仁愛(ài)”、“忠義”等思想，使得其更具有行為的規(guī)范性。為何說(shuō)是行為的規(guī)范，因?yàn)槲覀冎溃⒋蚴且豁?xiàng)具有強(qiáng)大的攻擊性的運(yùn)動(dòng)，其崇尚的便是克敵制勝的無(wú)畏精神，那么在對(duì)抗的過(guò)程中，由于其技巧的強(qiáng)大威力，很有可能會(huì)對(duì)雙方造成嚴(yán)重的損傷，這樣的例子并不少見(jiàn)，因此這也是為什么人們對(duì)散打這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有極大的偏見(jiàn)的原因。因此，武德中的中心思想，也就是儒家的“仁愛(ài)”思想，正是與散打的攻擊性相互調(diào)和，相互制約的最好方法。

那么武德在不同時(shí)期，也有著不同的內(nèi)涵。傳統(tǒng)武德由于受到傳統(tǒng)思想的影響，其更多的是由“仁、智、禮、義、信”來(lái)表現(xiàn)的，其內(nèi)涵也具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。傳統(tǒng)武德是在潛意識(shí)中形成的約束習(xí)武之人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，這就像一把標(biāo)尺一樣，時(shí)刻提醒著人們什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。例如在散打?qū)惯^(guò)程中，雙方不能夠以頭、肘、膝以及反關(guān)節(jié)進(jìn)行攻擊動(dòng)作，以防對(duì)對(duì)方產(chǎn)生致命的傷害。因此，習(xí)武先習(xí)德，若沒(méi)有理解武德的內(nèi)涵，沒(méi)有明確自己行為的規(guī)范，就不算是真正的習(xí)武之人。

隨著時(shí)代的發(fā)展，武德的內(nèi)涵也有所增加，除了最初的的儒家思想之外，還應(yīng)有與時(shí)代精神相符合的思想?，F(xiàn)代武德，必須與我國(guó)的指導(dǎo)思想相匹配，例如馬克思主義、毛澤東思想以及鄧小平理論等，必須使“武德”對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)有利，拋棄那些與新時(shí)代思想不相符合的殘余，樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想并為國(guó)爭(zhēng)光。

雖然“武德”內(nèi)容隨著時(shí)代的改變有所增減，但其精髓是不會(huì)改變的，尤其是與儒家思想相符合的東西，例如“尊師重道”、“正直守信”等，這些都使得武術(shù)能夠在發(fā)展的道路上走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更穩(wěn)健?！拔涞隆本腿缤覀兤饺账f(shuō)的“道德”，若一個(gè)人沒(méi)有道德，就很難在這個(gè)世界上立足。那么同理，若習(xí)武之人沒(méi)有了“武德”，也就無(wú)法領(lǐng)略到武術(shù)的真諦，也無(wú)法在這條路上走得更遠(yuǎn)。

1.3.2武德在散打中的重要性

由上述內(nèi)容我們可以看出，武德的內(nèi)涵發(fā)展極其久遠(yuǎn)，所展示的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)十分豐富，那么從中我們也可以得出武德對(duì)于武術(shù)散打的重要性，整理后可分為以下幾個(gè)方面：

（1）武德對(duì)散打規(guī)則的約束作用。

我們所熟知的散打規(guī)則中，有很多條例都與武德精神有關(guān)。雖然散打是一項(xiàng)具有極大攻殺性質(zhì)的項(xiàng)目，但是因?yàn)橐?guī)則的限制，使其減少了不必要的傷害。例如，在散打規(guī)則中，運(yùn)動(dòng)員必須以武德為先，禁止用頭、手肘、反關(guān)節(jié)等攻擊對(duì)方，并且在實(shí)力懸殊過(guò)大的情況下，教練員和運(yùn)動(dòng)員自己都可以使用棄權(quán)的權(quán)力，以保護(hù)個(gè)人的安全。在武術(shù)發(fā)展過(guò)程中，曾多次修改關(guān)于散打的規(guī)則，也正是因?yàn)樯⒋蛞?guī)則與武德相互制約的結(jié)果。若沒(méi)有規(guī)則的約束，那么武術(shù)散打就沒(méi)有一個(gè)道德準(zhǔn)則的約束，會(huì)發(fā)生怎么樣的后果便很難預(yù)測(cè)。

（2）武德對(duì)個(gè)人行為的約束及個(gè)人能力的提高的作用。

武德對(duì)個(gè)人行為的約束作用是顯而易見(jiàn)的。習(xí)武先習(xí)德，所以大部分習(xí)武之人在開(kāi)始接觸武術(shù)時(shí)，就有了對(duì)自己行為規(guī)范的一套準(zhǔn)則。我們可以說(shuō)，武德是習(xí)武之人必備的素質(zhì)，就像道德，是我們每個(gè)人都不能跨越的底線一樣。武德使習(xí)武之人時(shí)刻銘記不得嫉惡如仇，只可以禮待人，在新世紀(jì)武德的影響下，習(xí)武之人還應(yīng)做到利用自身優(yōu)勢(shì)幫助他人，對(duì)待危害國(guó)家、集體的行為也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制止。樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，無(wú)論在對(duì)練還是在比賽過(guò)程中，都要謙遜并尊重對(duì)手，不能求勝心切。

（3）武德對(duì)散打發(fā)展的促進(jìn)作用。

前面我們提到了，為什么武術(shù)散打到現(xiàn)在還沒(méi)有被大多數(shù)人熟知或是接受，就是因?yàn)槠湮ｋU(xiǎn)性，以及人們對(duì)它的誤解很深。因此，武德對(duì)于武術(shù)散打的約束作用，能更更好地促進(jìn)武術(shù)散打的發(fā)展，也只有將散打劃定了武德范圍內(nèi)，才能使得習(xí)武之人的行為更加規(guī)范，那么一些危險(xiǎn)的行為也都會(huì)被禁止。只有行為被規(guī)范了，人們才能夠更加清楚地認(rèn)識(shí)到，武術(shù)散打的魅力不僅限于我們所看到的，其內(nèi)涵與外延還有許多我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的閃光點(diǎn)。因此，武德在武術(shù)散打的發(fā)展過(guò)程中是必要的存在，其更能夠促進(jìn)武術(shù)散打在今后的發(fā)展。

1.3.3如何重建武德并規(guī)范散打比賽中的行為

既然武德在武術(shù)散打中的作用如此之大，那么我們就應(yīng)該重視武德的發(fā)展。但如今，武術(shù)散打在同類競(jìng)技項(xiàng)目中，的確不算發(fā)展得快速的，就拿韓國(guó)的跆拳道來(lái)對(duì)比，其起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于我國(guó)的武術(shù)散打，但如今跆拳道的熟知以及認(rèn)知程度都比我國(guó)的武術(shù)散打要高。究其原因，還是因?yàn)轷倘谰窀幽軌蚋腥敬蠹?，而武術(shù)中的武德精神，并沒(méi)有受到習(xí)武之人的重視。沒(méi)有思想的運(yùn)動(dòng)，是不會(huì)發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的，因此，武德的重建已經(jīng)迫在眉睫。

那么如何開(kāi)展武德的學(xué)習(xí)工作，我們可以分為以下幾個(gè)方面：

首先，武德教育需要結(jié)合時(shí)代思想。前面我們已經(jīng)提出，現(xiàn)時(shí)代的武德思想必須同當(dāng)今的時(shí)代精神相結(jié)合，這是任何事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律，若不能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，終將被淘汰。因此，新世紀(jì)的武德，必須使習(xí)武之人樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)任何危害國(guó)家、集體利益的行為都應(yīng)當(dāng)勇于制止，在生活中也要做到謙遜待人，樂(lè)于助人甚至舍己為人，只有這樣，武德才能發(fā)揮到其真正的作用。

其次教練和老師的引導(dǎo)也很重要。教練是對(duì)于習(xí)武之人行為影響最深刻的人之一，因此教練在平時(shí)無(wú)論是教導(dǎo)練習(xí)還是生活中，都必須以身作則，在教授技巧的過(guò)程中，必須強(qiáng)調(diào)其“武德”的內(nèi)涵，不能僅僅只教授學(xué)生技術(shù)技巧。我們說(shuō)過(guò)，沒(méi)有思想的運(yùn)動(dòng)是無(wú)法發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的，那么沒(méi)有思想的習(xí)武之人同樣是無(wú)法提高的。因此，教練或老師一定要重視“武德”的教育，不能將其無(wú)視，必須將其重視，只有這樣，學(xué)生們才能在生活中、在訓(xùn)練中，無(wú)時(shí)不刻不感受到武德的存在。

最后，應(yīng)完善武術(shù)散打的禮儀規(guī)范?？v觀跆拳道的發(fā)展歷史，其有如此成就，不外乎一個(gè)“禮”字。那么對(duì)于武術(shù)散打，我們同樣可以用一個(gè)“禮”來(lái)衡量。“武德”中的中心思想便是儒學(xué)，而儒學(xué)中非常重要的一點(diǎn)便是“禮”，所以，完善武術(shù)散打的禮儀規(guī)范十分必要。無(wú)論是在對(duì)練還是在比賽中，若我們都做到對(duì)對(duì)方“以禮相待”，那么很多矛盾沖突都不會(huì)發(fā)生；若我們?cè)陂_(kāi)始前或結(jié)束后，都對(duì)對(duì)方行禮問(wèn)好，那么在這樣的氛圍下，武術(shù)散打是不是會(huì)變得更加和諧呢？因此，規(guī)范散打中禮儀，設(shè)定必要的禮儀環(huán)節(jié)，對(duì)散打的發(fā)展將會(huì)有很大的促進(jìn)作用。

2結(jié)論與建議

綜上所述，我們可以看出，武德的內(nèi)涵在隨著時(shí)代的變化而變化，但是其精髓沒(méi)有改變，其儒家思想的指導(dǎo)精神一直積淀至今，也正因?yàn)槿绱耍涞戮衲軌蛟诂F(xiàn)如今的武術(shù)散打發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，無(wú)論是對(duì)武術(shù)散打的規(guī)則、武術(shù)散打的個(gè)人，還是武術(shù)散打未來(lái)的發(fā)展，武德精神都是不可或缺的存在。

那么究竟要如何重建武德精神，如何在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用武德促進(jìn)武術(shù)散打的發(fā)展，文末也提出了相應(yīng)的建議，即注重武德是時(shí)代性，并加強(qiáng)武德的日常教育，教練及老師必須以身作則，最后規(guī)范武德中的禮儀方式。只要做到這些，我相信武德在武術(shù)中能夠發(fā)展得更好，那么武術(shù)散打也能夠在今后的道路中走得更穩(wěn)健、更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

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