阿馬蒂亞·森“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心”

張延陶

他是亞洲首位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；除此之外，他還身兼社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家的頭銜；憑借其對(duì)貧困、饑荒以及不公持之以恒的研究，他被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心”。

泰戈?duì)柕拈T(mén)徒

泰戈?duì)?、阿馬蒂亞·森——分別是首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的兩位亞洲人，他們都來(lái)自印度這個(gè)古老的國(guó)度。

1933年，阿馬蒂亞·森生于孟加拉邦的桑地尼克坦的印度國(guó)際大學(xué)里，此學(xué)校的創(chuàng)辦人正是泰戈?duì)?；由于兩家關(guān)系緊密，因此阿馬蒂亞·森的名字也是泰戈?duì)査　?/p>

他的父親是達(dá)卡大學(xué)的化學(xué)系教授，母親是作家及孟加拉邦一家文學(xué)雜志的出版人。阿馬蒂亞·森的成長(zhǎng)路徑與泰戈?duì)栂嗨疲梢哉f(shuō)，接受良好的基礎(chǔ)教育，隨后出國(guó)深造是當(dāng)時(shí)印度上流知識(shí)階層普遍的成長(zhǎng)軌跡。

阿馬蒂亞·森的初等和中等教育就在泰戈?duì)杽?chuàng)辦的學(xué)校中完成。在這所現(xiàn)代的教育機(jī)構(gòu)里，學(xué)生的好奇心和求知欲被充分尊重，因此教育氛圍活躍，思想文化多元，彼時(shí)阿馬蒂亞·森曾評(píng)價(jià)他：“他是一個(gè)能進(jìn)行嚴(yán)肅思考的孩子。不僅如此，他的成績(jī)還非常棒?！?/p>

在這樣的環(huán)境下，阿馬蒂亞·森培養(yǎng)了廣泛的興趣愛(ài)好。在最終選擇投身經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之前，他曾經(jīng)立志學(xué)習(xí)梵語(yǔ)，后又對(duì)數(shù)學(xué)和物理表現(xiàn)出了濃厚的興趣。不過(guò)最終，阿馬蒂亞·森在加爾各答大學(xué)拿下了數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)士學(xué)位。

在完成了印度的學(xué)業(yè)后，阿馬蒂亞·森于1953年進(jìn)入英國(guó)的劍橋大學(xué)深造，后在三一學(xué)院攻讀博士學(xué)位。

劍橋求學(xué)期間，阿馬蒂亞·森師從新劍橋?qū)W派的知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人。并獲得多項(xiàng)榮譽(yù)，包括學(xué)校頒發(fā)的“亞當(dāng)·斯密獎(jiǎng)”。

與這些所獲得榮譽(yù)相比，在英國(guó)求學(xué)期間所積累的知識(shí)才是阿馬蒂亞·森最珍視的寶貴財(cái)富。1959 年，他以優(yōu)異的成績(jī)拿下劍橋博士學(xué)位，并以其第一步出版的著作《技術(shù)選擇》為自己的求學(xué)生涯畫(huà)上了圓滿的句點(diǎn)。

女王欽點(diǎn)

隨后，阿馬蒂亞·森選擇留校，并擔(dān)任劍橋大學(xué)三一學(xué)院的研究員，與大量的頂尖級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師交往密切。

也正是在這一時(shí)期，他投入了大量的精力修讀哲學(xué)。強(qiáng)化了其理論研究方面的倫理學(xué)基礎(chǔ)。在其未來(lái)的研究中，阿馬蒂亞·森習(xí)慣于將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與縝密的哲學(xué)思辨、深切的倫理關(guān)懷意識(shí)恰如其分地結(jié)合在一起。這也成為了他的學(xué)術(shù)研究特色。

1963年，阿馬蒂亞·森決定離開(kāi)劍橋大學(xué)返回祖國(guó)印度，回國(guó)后，他在德里大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院擔(dān)任教授直至1971年。此后，他又重返英國(guó)，相繼在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)萬(wàn)靈學(xué)院任教，1988 年起他又到哈佛大學(xué)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)雙料教授。隨著阿馬蒂亞·森在學(xué)界的名聲不斷升高，他也回到母校劍橋大學(xué)三一學(xué)院出任院長(zhǎng)。

值得一提的是，三一學(xué)院的院長(zhǎng)是一個(gè)由英國(guó)女王直接任命的職位，且此前從未授予過(guò)非英國(guó)國(guó)籍的學(xué)者。阿馬蒂亞·森憑借著自己在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的耕耘，成為了學(xué)院組建650 年以來(lái)第一位非英籍院長(zhǎng)。

2004年阿馬蒂亞·森又回到哈佛大學(xué)。 他每年一半時(shí)間在國(guó)外，一半時(shí)間回到印度。

為貧困吶喊

優(yōu)越的家庭環(huán)境以及豐厚的學(xué)術(shù)回報(bào)并沒(méi)有令阿馬蒂亞·森放棄印度國(guó)籍。因?yàn)樵谒闹校?949年時(shí)印度發(fā)生的孟加拉饑荒，始終無(wú)法讓他對(duì)貧苦的人們袖手旁觀。也正是自那時(shí)起，阿馬蒂亞·森立志為改變貧苦人們的現(xiàn)狀而努力。

1973年，阿馬蒂亞·森的《論經(jīng)濟(jì)不平等》一書(shū)出版。在書(shū)中，他通過(guò)數(shù)據(jù)比對(duì)進(jìn)行了一系列經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分析——對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均的程度丈量、對(duì)貧困的評(píng)估、對(duì)失業(yè)率的分析以及對(duì)自由和權(quán)利的原則與影響的研究。

他提出了全新的福利和貧困指數(shù)，指出國(guó)民收入并非衡量一國(guó)福利的終極指標(biāo)，只有創(chuàng)造這些收入的能力的集合才是這樣的指標(biāo)；并且他從相關(guān)公理出發(fā)，推導(dǎo)出一個(gè)反映一國(guó)貧困水平的合理指數(shù)。

同樣是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的肯尼斯·阿羅曾經(jīng)評(píng)價(jià)阿馬蒂亞·森：“在社會(huì)選擇理論以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面阿馬蒂亞·森是無(wú)可爭(zhēng)議的大師，他把這兩門(mén)理論的道德層面以及其可測(cè)性都鉆研得十分透徹。”

1981年，阿馬蒂亞·森的著作《貧困與饑荒：論權(quán)利與剝奪》橫空出世。在這本集大成者的著作中，他重塑了貧困與饑荒產(chǎn)生的原因：“饑荒的特點(diǎn)表現(xiàn)為一部分人沒(méi)有獲得足夠的糧食。然而卻沒(méi)有跡象表明，是糧食的短缺引致了饑荒?！?/p>

阿馬蒂亞·森進(jìn)而認(rèn)為，饑荒并不是因?yàn)榧Z食短缺而爆發(fā)，問(wèn)題更多是由分配不均引起的。他的研究表明：只有建立起平等、富有政治責(zé)任感的社會(huì)氛圍，饑荒才能得到避免；同時(shí)要消滅非物質(zhì)性匱乏，因?yàn)樨毨c不自由、居無(wú)定所與安全感的確總是同時(shí)出現(xiàn)。他認(rèn)為，國(guó)家只應(yīng)該在建設(shè)一個(gè)能讓人民充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的社會(huì)環(huán)境之時(shí)施展其影響力。

對(duì)于饑荒，阿馬蒂亞·森給出這樣的結(jié)論：在現(xiàn)代歷史上，民主國(guó)家從未發(fā)生過(guò)大饑荒，而發(fā)生大饑荒的地方，沒(méi)有一次是因?yàn)榧Z食不足。

在阿馬蒂亞·森的眼中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于更好地理解世界的各種特性——經(jīng)濟(jì)的世界、社會(huì)的世界，以及道德的世界。正是這種濟(jì)世的價(jià)值觀令阿馬蒂亞·森最終在1998年成為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，也是首位榮膺此獎(jiǎng)項(xiàng)的亞洲人。

在獲得諾獎(jiǎng)之后，阿馬蒂亞·森感慨“經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注社會(huì)中的窮人、底層人群和受害者， 這是我所熱衷的事業(yè)。的確，我一生都在致力于經(jīng)濟(jì)底層的研究。 ”