作為空間的真理

唐文心

摘要：相對真理是人們根據(jù)社會現(xiàn)象通過因果律總結(jié)的邏輯，受到時空、經(jīng)驗、適用對象、來源主體的認(rèn)知的局限，同時真理的“普遍-必然”在人們的需求層次上難以兼容。在眾多局限之下，了解到“以有涯隨無涯，殆矣”的虛無，但真理是一個不斷展開的過程，將其蘊含的理性與人本關(guān)懷作為起點、作為底線、作為目的，為一切新的可能性提供空間。作為空間的真理，因包容和自由而不斷展開，從而本身成為無限的可能，是自我無限接近與追求的境界。

關(guān)鍵詞：相對真理 空間 真理

一、真理的起源與形式

“哲學(xué)不在于知道什么，而且它并非從真理中取得靈感，哲學(xué)重視例如有趣與否，卓越與否，重要與否等范疇，這些范疇決定它的成敗?！雹僬軐W(xué)在尋找智慧，對于生活的洞察作為初衷，希望可以找到一種有規(guī)律的、普適性的“真理”，這種心愿是誕生于對生活的困惑，因此不會拘泥于前人的話語體系和概念，通過自己的認(rèn)知和思辨對事物賦予概念，創(chuàng)造新的思維方式，使真理作為展開的過程開拓版圖。真理是一個不斷展開的過程。作為對現(xiàn)實真理的尋求，哲學(xué)象征著當(dāng)代人類的自我意識。

二、真理的時空與經(jīng)驗局限

“科學(xué)歸納法只能假設(shè)實際的事物或經(jīng)驗的事件，但卻并不能由經(jīng)驗而推論出一切事物或事件的最終原因。關(guān)于自然或世界的最終原因已經(jīng)超越了經(jīng)驗知識的范圍，屬于無法通過觀察、實驗和歸納的方法所獲知的形而上學(xué)領(lǐng)域。”②由休謨問題可知，即使是自然科學(xué)的真理，也是建立在因果律的感知，只不過這種邏輯推斷的因素疊加方式較為簡單；而人的價值判斷，其因素的程度難以量化，受到社會、政治、歷史、文化的局限，“人類在自身的歷史發(fā)展中所形成的具有時代特征的關(guān)于真善美的認(rèn)識，既是一種歷史的進(jìn)步性，又是一種歷史的局限性，因而它孕育著新的歷史可能性?！雹垡虼俗鳛樽晕艺J(rèn)知、價值認(rèn)知、意義認(rèn)知的真理，某種意義上是一個人通過社會現(xiàn)象總結(jié)的因果律，并轉(zhuǎn)化為借以依靠、支撐的處世態(tài)度，這便是一個人所認(rèn)知的真理，當(dāng)一群人共同認(rèn)知相同的因果律，那么它成為了單個文化的普適真理。這取決于社會現(xiàn)象，因此具有歷史性。

三、真理的對象局限

相對真理是基于某個特定對象的，這個對象作為側(cè)重點，則真理具有側(cè)重性和針對性，而不能將各個元素如同放入一張光譜中去協(xié)調(diào)其作為普適應(yīng)用的比例，更難將多個維度和層次的元素如同n維建模處理，本身元素的提取是否恰當(dāng)、是否遺漏就難以衡量，對于世界和真理的探究最終由于世界本身的無序性和偶然性，不論是量化還是質(zhì)性上的探究都限于“以有涯隨無涯，殆己”的虛無。

四、自我認(rèn)知及其界限

“我”是大腦意識到的“我”，然而真正的自我是我們所能意識到的全部嗎？弗洛伊德的革命證實了主體對自身的不完全意識，真理（truth）和知識（knowledge）之間的鴻溝是無法彌合的，自我認(rèn)識只局限于大腦的意識，而對于先驗的化身意識卻無法認(rèn)知?！白晕艺J(rèn)識是個體對一般的思維、感受和行為模式準(zhǔn)確的自我知覺，以及對他人如何理解這些模式的覺知?！雹茏晕艺J(rèn)識通過他人評價、社會比較、行為觀察三種途徑獲得。

五、真理的認(rèn)知局限

相對真理是人類的產(chǎn)物，那么這個真理則是人們賦予的價值取向，帶有主觀色彩，“道可道，非常道”（《老子》第一章），當(dāng)我們將所謂真理表達(dá)出來的時候，那個真理便是我們認(rèn)知的“真理”，而獨立于自我意識之外的“真理”是否存在，則不是人們認(rèn)知的范疇之內(nèi)。

例如在社會比較中，采用上行比較而非下行比較，那么對于此人，他所感知到的則是它所認(rèn)為的“真理”，而不一定是作為實踐檢驗之后的正確性結(jié)論，那么，這樣的獨立于主體之外的所謂正確結(jié)論是否是“真理”？另外一個角度來說，這樣的實踐是由另一個主體去實現(xiàn)的，是不獨立于這個主體的，此真理的誕生借助這個主體的語言描述，且不論語言本身的個人認(rèn)知色彩和傾向性，語言內(nèi)涵的經(jīng)驗獲得無法脫離“人”的認(rèn)知，也無法超越因果律的休謨問題。

六、真理“普遍-必然”的拮抗（需求程度）

“真理是關(guān)于‘普遍必然性的認(rèn)識，這就是說，被稱之為‘真理的認(rèn)識只能是指關(guān)于事物的共性、本質(zhì)、必然、規(guī)律的認(rèn)識，而不能是指關(guān)于事物的現(xiàn)象形態(tài)的認(rèn)識?！雹萑欢?，這樣的本質(zhì)何以說明是恒定不變的，具有普適性而無一例外？若真如此，那么它針對的對象便只能是劃分成的最小單位，而進(jìn)行極為特殊而精確的概括，因而具有了必然性，而不具有普遍性；若是某一真理具有普遍性，那么它所針對的眾多事物，它體現(xiàn)必然性的元素將要有所不足，不能夠滿足人們對于“普適的真”的需求和追求，這種普遍的廣度和深度在必然性上是有所拮抗的，難以在三方面同時滿足人們的需求。

七、絕對、相對真理及其存在形式

“她對生活的意義不是通過“真知識”或者“真理”而表達(dá)，而是通過自由的思想?！雹奕羰钦胬砭邆淦渥鳛槠者m價值的意義，那么真理應(yīng)當(dāng)是以某種適合于當(dāng)下的話語為載體，蘊含著自由、包容的本質(zhì)內(nèi)涵。

由第六小節(jié)可知，若“真理”一詞隱含的意思包括符合人們要求的真理，那么真理一詞所代表的絕對意義是不具有包羅萬象的“智”和“知”的，而退之，真理可以作為一種虛空，包容一切理論，無序位之爭，自然生滅，同時將空間給予一切可能性，無限而不封閉，是《論語》中的“予欲無言”，《道德經(jīng)》中的“大音希聲，大象無形”；相對的真理更需要在必然中提供空間，允許新的體系、新的思維和可能性融入的氛圍，或者說，普遍必然性作為真理的載體，是人們的需求和追求，是真理作為可言說的顯性物質(zhì)呈現(xiàn)在我們面前的原因，然而，這種知識性的真理，作為人們的處世哲學(xué)，本身具有很強的個異性，是人們用以維持內(nèi)在道德律運轉(zhuǎn)的重要皈依，同時由于需要符合社會的共同理解和需求，而遴選出了可以共同接受的“真理”，究其本質(zhì)，是人們希望存在對于“真”、“絕對”、“永恒”的一種相對之下正確的判斷，同樣，“真理掌握在少數(shù)人手里”，也只是歷史最終檢驗出來少數(shù)的正確性罷了。

由第二、五小節(jié)可知，真理是限制于時空和人本的相對事物，只有通過不斷地展開，去適應(yīng)不同的情況，這種相對真理對生活有其實用價值；同時在絕對意義上，真理不是作為某一宣言、某種意識形態(tài)存在的，而是對不同可能性的包容、對不確定性的敬畏，或許對真理的探求不能達(dá)到彼岸，但不因為其虛無的本質(zhì)而放棄、不因為沒有確鑿的權(quán)威話語而不安，而是將其蘊含的理性與人本關(guān)懷作為起點、作為目的，這種不斷展開的動態(tài)過程是一種空間，延伸向無限遠(yuǎn)處，因而無窮無盡。

絕對真理蘊含著包容、理性與關(guān)懷，是作為空間的絕對真理，同時即使是相對真理，無法作為“無”本身，而是以“有”的形式存在，也應(yīng)當(dāng)為新的可能性提供空間，是其作為真理的操守，也是可以延伸至絕對真理的基礎(chǔ)。

八、真理與自我

老子“為學(xué)益增，為道益損”（《老子》第41章）就是指“知”本身的局限性，因此“道常無為而無不為”（《老子》第37章），是在無限的“無”、“虛空”和有限的“有”、“智識”之間不斷轉(zhuǎn)化，才能包容一切，使得歷史的局限和歷史的新的可能性并行不悖。因此，真理在相對的時空之下，并非是對絕對虛無的無所作為，而是提取相對的“智識”來應(yīng)對，建立個體處世哲學(xué)的認(rèn)知的“真理”，但作為絕對的真理，不是“勢”、“智”，而是“空”，就像多啦A夢的口袋，本身空無一物，卻包含一切可能，只在具體的時空之下?lián)袢∠鄳?yīng)的寶物來應(yīng)對，但每一個單個的寶物絕不是口袋的全部，只是契合當(dāng)下的處理方式，機器貓也不會因為口袋的無限性而自視高大或是對虛無消極，“勢”破壞了理性和人本的存在壞境。因此，真理絕不是壟斷的，也不是以權(quán)威標(biāo)榜的，但每個人卻需要發(fā)出自己的聲音，不然則是面對虛無的無所作為，而這種積極應(yīng)對一定有微弱的“勢”的存在，悖論之下，只有在自我認(rèn)識的偏執(zhí)中依然包容，將善、溫度、理性注入真理的內(nèi)核，自我也在認(rèn)知之后得以無限延伸。

自我的建立與認(rèn)識需要相對真理，但自我的最終形式也在相對真理的掌握下向往著未知和新的可能性，無限接近絕對真理的境界。

注釋：

①[法]吉爾·德勒茲、菲力克斯·迦塔利著：《什么是哲學(xué)》. 張祖建譯，湖南：湖南文藝出版社，2007年，第316頁。

②朱毅：休謨問題：科學(xué)與人文分裂的源頭.《中國社會科學(xué)報》，2016年6月14日.第005版。

③孫正聿：《哲學(xué)通論》.沈陽：遼寧人民出版社，1998年，第261頁。

④許曉璠：《認(rèn)識自我的途徑：內(nèi)省和他人反饋》.重慶：西南大學(xué)，2016。

⑤孫正聿：《真理觀的哲學(xué)視野》.《天津社會科學(xué)》.？1998年？，第4期：12-15。

⑥李科林：《真理的自由和自由的真理——德勒茲對康德思想的超越》.《世界哲學(xué)》，2009年，第5期：143-152。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)青浦分校）