我畫《山海經》

神話與民間傳說，乃民族文明開端時的記憶，是先民們于勞動實踐中的文化創(chuàng)造。當下，正值中華民族偉大復興之際，在這個奮進的時代，當然文化復興是居其首的。我們?yōu)橹腥A文明的再崛起而奮斗，那么就需要對文明源頭進行梳理。盡管在我們的文化寶庫中，已經有《山海經》等神話傳說故事，但是，從這個題材的美術創(chuàng)作情況看，在系統(tǒng)性、經典性、普及性等方面衡量，與西方創(chuàng)世神話達到的水平是無法比較的。因此，今天我們致力于這個題材的創(chuàng)作，當會填補我們本民族神話、傳說繪畫創(chuàng)作作品的諸多空白。

我們都知道希臘神話中的宙斯、赫拉、波塞冬、維納斯……千百年來西方畫家用畫筆演繹著神話里的奇特故事，讓西方文明起源的傳說通過一個個生動的形象再現(xiàn)而深入人心。那么，盤古、女媧、夸父、共工、刑天等等又會是什么樣的形象呢？這些中華文明中看似荒誕實際又反映著現(xiàn)實的遙遠傳說，若能表現(xiàn)出來而為現(xiàn)在人們所牢記，那么，對如何流傳中華民族自己的民間和神話傳說以及認識中國文明起源，皆意義重大。

朱新昌《印象山海經》。

致力于內涵博大精深、蘊含著深厚人文精神的中華文明起源題材以及內容豐富絢爛、充滿著瑰麗多姿想象力的中華瑰寶——《山海經》內容的創(chuàng)作，雖然之前有創(chuàng)作《聊齋志異》的經歷，但亦是一個前所未有的挑戰(zhàn)。從創(chuàng)作背景方面說，在原始的艱難困苦中，我們的先民有著美好而樸素的夢想：其一，一種厚德載物的品格，如黃帝炎帝為百姓蒼生謀福利、謀幸福之壯舉;其二，一種自強不息的精神，如盤古、女媧、夸父的開創(chuàng)之功、英雄氣概;其三，公而忘私之美德，如大禹治水的舍生為人;其四，四海一家之胸懷，如優(yōu)秀先民作用下的民族大融合偉大進程;其五，文化為本之智慧，如倉頡造字及神農嘗百草;如此等等，皆將我們帶到了那個傳奇的遠古時代……從表現(xiàn)技法上講，不似則欺世，太似則媚俗。對于人物的造型應該如何遵照神話的問題，我以為人物形象首先應具有現(xiàn)實主義精神，同時亦具浪漫主義的色彩，比如《山海經》的創(chuàng)作就一定要有馳騁想想的浪漫主義創(chuàng)作思想在;其次，人物形象及畫面一定要美，比如《山海經》里女媧的形象為人面蛇身，如果創(chuàng)作中按照這個形象表現(xiàn)出來，畫面應該是不美的。在現(xiàn)實創(chuàng)作中我反復斟酌后決定將女媧表現(xiàn)為身著長裙的形象，同時從裙底露出些許蛇尾，如此，這個問題就解決了。這樣，即忠實了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，又照顧到了畫面的美感。塑造中國獨有的神話形象，完全寫實是不適合中國神話風格的，既要為人物注入神性又應關注人性，同時，創(chuàng)作出的形象既要有個人風格，又應便于百姓普遍的認同，這亦是我創(chuàng)作《山海經》的指導思想。

在對此題材進行藝術探索中，我們對神話傳說人物的駕馭，需要有合理的想象，同時亦應有現(xiàn)實的觀念。作為要表現(xiàn)的神話傳說人物來說，其實他們的現(xiàn)實形象應該是有血有肉、有人格魅力的英雄人物，而不是簡單地表現(xiàn)為茹毛飲血、質勝于文的原始先民。因此，讓中國神話里的美好人物形象流芳后世，我們感到身上有很大的責任。

今天，我們投身民族復興的大事業(yè)，我們的氣度、我們的理想，當與祖先的志向追求息息相關。同時，作為文藝工作者，我們時刻都擁有著藝術方面的創(chuàng)造夢想。中國藝術數(shù)千年源遠流長，其精品為全世界的人們所夢寐以求。但是，與西方的繪畫藝術傳統(tǒng)比較，我們的主題創(chuàng)作，尤其是富有人文歷史意義的主題創(chuàng)造，如《康熙南巡圖》之類的主題創(chuàng)作畢竟少了些。作為生活于當下的體制內畫家，應當積極參與經典、唯美的作品創(chuàng)作。因此，今天在中華民族神話傳說題材的探索方面，我們要做開路者，自我加壓，知難而上，爭取為中華神話人物的家喻戶曉，邁出堅實的步伐。