再論中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

摘 要： 中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展既是中國傳統(tǒng)文化生生不息、綿延發(fā)展的精神動力和力量源泉，更是時代賦予我們的崇高使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。而要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在方法論的層面上，就是要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要始終堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的正確方向，就是要始終堅守中華文化立場，堅持“在繼承中創(chuàng)新”和“在創(chuàng)新中繼承”的基本方針，就是要始終堅持馬克思主義認(rèn)識論上的實踐標(biāo)準(zhǔn)、價值觀上的人民利益標(biāo)準(zhǔn)和歷史觀上的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。在具體路徑的選擇上，就是要堅定不移的堅持和推進(jìn)馬克思主義中國化，就是要切實加強中國傳統(tǒng)文化基因的深度挖掘和當(dāng)代闡釋，就是要堅守中華文化立場，堅持時代問題導(dǎo)向，在回答當(dāng)代人類社會所面臨的各種矛盾和問題的過程中，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[2]?！爸腥A文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”，“是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”[3]155。然而，文化又不是永遠(yuǎn)如此、凝固不變的，而是“因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振”[4]350?！耙怪腥A民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，就必須實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵3]161那么，究竟何謂中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？其歷史必然性和現(xiàn)實可能性究竟何在？怎樣才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展？本文擬從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的結(jié)合上，僅就目前討論中所涉及到的幾個基本問題試作探討，以求教于方家。

一、中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和價值意蘊

中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵問題既是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問題研究中的基本問題，更是目前討論中的熱點問題。不過，從目前的討論來看，問題主要集中在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的基本內(nèi)涵、相互關(guān)系及其與“有區(qū)別地對待”和“有揚棄地繼承”、“與當(dāng)代文化相適應(yīng)”和“與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”之間的相互關(guān)系問題的理解上。那么，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”之間究竟有著怎樣的邏輯關(guān)系或內(nèi)在聯(lián)系呢？

對此，學(xué)術(shù)界有不同的看法。其中，有觀點認(rèn)為，這實際上提出了兩個方面的不同要求：一方面要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”；另一方面要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)新性發(fā)展”。前者是從傳統(tǒng)文化到當(dāng)代文化的革命性變革；后者是對其中有價值的、合理的東西的修正、補充、豐富，乃至增添前所未有的新內(nèi)容。[5]53 - 64也有觀點認(rèn)為傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是其“創(chuàng)新性發(fā)展”的前提和基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新性發(fā)展”是其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的飛躍。[6]17 - 19然而，在我們看來，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，分別以“創(chuàng)造”“創(chuàng)新”為核心，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，決不能等同視之，更不能相互替代。其中，“創(chuàng)新性發(fā)展”以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為基礎(chǔ)，強調(diào)的是“發(fā)展”，是對其中的優(yōu)秀部分包括思想、觀念、命題、概念的思想內(nèi)涵的“補充、拓展、完善”，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以“創(chuàng)新性發(fā)展”為旨?xì)w，強調(diào)的是“轉(zhuǎn)化”，是從文化形態(tài)上對其中有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式的“改造”?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”是“創(chuàng)新性發(fā)展”的前提條件和實現(xiàn)形式，“創(chuàng)新性發(fā)展”是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的價值指向、必然結(jié)果和邏輯遞歸。兩者之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，相輔相成、相互補充、相互促進(jìn)、相得益彰，共同構(gòu)成傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的動力和機制、路徑和方法，因而不僅具有豐富而深刻地思想內(nèi)涵，而且更具有重要的理論價值和實踐意義。

但問題是，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”與“有區(qū)別地對待”和“有揚棄地繼承”，以及“與當(dāng)代文化相適應(yīng)”和“與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”之間究竟有著怎樣的內(nèi)在的必然聯(lián)系呢？這是需要進(jìn)一步深入探討的問題。不過，從目前討論來看，主要有大同小異的兩種觀點：一種觀點認(rèn)為，“有區(qū)別地對待”和“有揚棄地繼承”是講繼承的區(qū)別原則，“與當(dāng)代文化相適應(yīng)”和“與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”是講繼承的實踐要求，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”是講繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。其中，“繼承、弘揚應(yīng)當(dāng)是轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新的前提，善于繼承才能善于創(chuàng)新；在揚棄中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新”[7]5 - 9。另一種觀點認(rèn)為，“有區(qū)別地對待”和“有揚棄地繼承”是一種區(qū)別原則，“與當(dāng)代文化相適應(yīng)”和“與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”則是實踐路徑，而“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”則是處理傳承與發(fā)展辯證關(guān)系的準(zhǔn)則。只有在“有區(qū)別地對待”和“有揚棄地繼承”、“與當(dāng)代文化相適應(yīng)”和“與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”的基礎(chǔ)上，才可能實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”[8]5 - 13。

毫無疑問，上述觀點無疑都具有一定的合理性及其價值和意義。然而，在我們看來，所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”、“有區(qū)別地對待”和“有揚棄地繼承”、“與當(dāng)代文化相適應(yīng)”和“與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，在習(xí)近平總書記的系列重要講話中，并不是一種平行的并列關(guān)系。將其視為相互平行的并列關(guān)系，必然導(dǎo)致三者之間的邏輯關(guān)系的內(nèi)在分裂?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”作為“文化傳統(tǒng)”的內(nèi)在要求和現(xiàn)實路徑，既以“有區(qū)別地對待”和“有揚棄地繼承”為前提，更以“與當(dāng)代文化相適應(yīng)”和“與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”為目標(biāo)，三者之間的有機統(tǒng)一，不僅直接構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”這一時代性命題的科學(xué)內(nèi)涵，而且直接構(gòu)成了習(xí)近平總書記的中國傳統(tǒng)文化觀的理論框架和科學(xué)體系。而這恰恰也正是這一問題備受關(guān)注，并具有重要的理論價值和實踐意義的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

二、中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的歷史必然性和現(xiàn)實可能性

中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史必然性問題，既是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問題研究中的根本問題，更是目前需要深入研究的問題。而這一問題的深入研究對于增強自覺性，激發(fā)創(chuàng)造性無疑具有重要的理論價值和實踐意義。

那么，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史必然性究竟何在？從歷史與現(xiàn)實、理論和實踐的結(jié)合上來看，首先就是因為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的客觀規(guī)律，是中國傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中始終保持其質(zhì)的規(guī)定性或質(zhì)的相對穩(wěn)定性的內(nèi)在要求和內(nèi)生動力。其次，就是因為中國傳統(tǒng)文化作為中華民族在特定的自然環(huán)境和社會歷史條件下的獨特創(chuàng)造，其本身就是與其特定的社會經(jīng)濟和政治相適應(yīng)的。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展，不僅是文化傳統(tǒng)自身的內(nèi)在要求，而且更是社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展的內(nèi)在要求。只有努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展才能為社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供強大的精神動力和精神指引，也才能為中國傳統(tǒng)文化價值和功能的實現(xiàn)奠定堅實的基礎(chǔ)。再次，就是因為中國傳統(tǒng)文化作為歷史的產(chǎn)物，“在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西?！盵2]這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時，不僅要堅持“古為今用”“推陳出新”的基本方針，而且必須結(jié)合新的實踐和新的時代要求，“有鑒別的對待”和“有揚棄的繼承”。惟其如此，才能使中國傳統(tǒng)文化“與當(dāng)代文化相適應(yīng)”“與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，才能在賦予中國傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵和新的生命精神的同時，為推動社會主義文化繁榮興盛，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供豐厚的歷史文化資源和強大的精神支柱、精神動力。最后，就是因為當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版?！爸腥A民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”，但“中國傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方”[2]。要使中國傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理的實踐要求相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，就必須努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展。

那么，中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實可能性究竟何在？從歷史與現(xiàn)實、理論和實踐的結(jié)合上來看，首先，是由傳統(tǒng)作為傳統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)定性決定的。而傳統(tǒng)之所以為傳統(tǒng)，就是因為它是生長的、日新的、活的生命，而不是僵死的和一成不變的歷史遺存；它不僅屬于歷史，屬于過去，而且更屬于當(dāng)下，屬于未來；不僅具有主體性和群體性、連續(xù)性和階段性、繼承性和創(chuàng)新性；而且更具有從文化原點出發(fā)，向著未來發(fā)展的強烈的指向性和開放性；不僅意味著繼承，而且更意味著創(chuàng)新。創(chuàng)新以繼承為前提和基礎(chǔ)，而繼承的根本目的在于創(chuàng)新。在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承既是文化傳統(tǒng)的客觀規(guī)律，更是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之所以可能的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。其次，是由中國傳統(tǒng)文化本身所具有的創(chuàng)新性、開放性和包容性決定的?！叭魏我环N文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的、互動的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！薄爸腥A傳統(tǒng)文化的燦爛輝煌，不僅僅是中華文化所自身創(chuàng)造的，也是因為吸收和借鑒了世界各族所創(chuàng)造的歷史文化?！盵9]而如果說經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了充分而必要的外部條件的話，那么，中國傳統(tǒng)文化本身所具有的這種開放性和包容性則無疑為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了充分而必要的現(xiàn)實條件。再次，是由中國傳統(tǒng)文化本身具有的歷史性和超越性決定的。中國傳統(tǒng)文化是在特定歷史條件下的獨特創(chuàng)造，具有歷史性。但其作為人之為人的本質(zhì)規(guī)定性、作為人的存在方式和生活方式，同時又具有“跨越時空界限、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值”的超越性。換句話說，中國傳統(tǒng)文化作為中華民族在中國大地上的獨特創(chuàng)造，作為中華民族的獨特精神標(biāo)識，既蘊含著發(fā)展為當(dāng)下文化和未來文化的“種子”，又蘊含著向當(dāng)下文化和未來文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的文化“基因”。而其中所蘊含的這些“種子”和“基因”則不僅為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，而且為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了無限的可能性。最后，是由建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要決定的。中國特色社會主義是中國歷史和文化的必然選擇。建設(shè)中國特色社會主義必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量，必須培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須增強國家文化軟實力，必須實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。而這恰恰也正是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之所以可能的最為重要的內(nèi)生動力、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

三、中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的路徑選擇和方法創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的路徑和方法問題，是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展問題研究中的重點和難點問題。然而，在我們看來，所有這些問題歸結(jié)起來，主要涉及到兩方面的問題：

其一，是方法論問題。在我們看來，要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在方法論的層面上，首先，就是要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的正確方向，始終堅守中華文化立場，堅持“古為今用”“推陳出新”，“在繼承中創(chuàng)新”和“在創(chuàng)新中繼承”的基本方針。這是馬克思主義的內(nèi)在要求，更是努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的思想前提和理論基礎(chǔ)。其次，就是要始終堅持馬克思主義認(rèn)識論上的實踐標(biāo)準(zhǔn)、價值觀上的人民利益標(biāo)準(zhǔn)和歷史觀上的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。這是“有區(qū)別地對待”和“有揚棄地繼承”的內(nèi)在要求，更是努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的前提和條件。再次，就是要切實加強對當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會的特點和趨勢、矛盾和問題的深入研究，深刻揭示和準(zhǔn)確把握中國特色社會主義發(fā)展的大趨勢和人類社會發(fā)展的大邏輯，這是其“與當(dāng)代文化相適應(yīng)”“與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”的內(nèi)在要求，更是努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提和條件。最后，就是要以我們正在做的事情為中心，把中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展與建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的創(chuàng)新實踐相結(jié)合，與培育和踐行社會主義核心價值體系和核心價值觀創(chuàng)新實踐相結(jié)合，與建設(shè)社會主義先進(jìn)文化創(chuàng)新實踐相結(jié)合，與增強國家文化軟實力和實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的創(chuàng)新實踐相結(jié)合，在結(jié)合中鑒別，在結(jié)合中激活；在結(jié)合中轉(zhuǎn)化，在結(jié)合中發(fā)展；在結(jié)合中繼承，在結(jié)合中創(chuàng)新，努力為中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展奠定堅實的方法論基礎(chǔ)。

其二，是路徑選擇問題。以馬克思主義為指導(dǎo)，在具體的路徑選擇上，首先，就是要堅定不移地堅持和推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國的具體化的過程，更是中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程。[10]65 - 73而中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過程，其實也就是用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論整理和詮釋傳統(tǒng)文化的過程。[11]24 - 30只有堅定不移地堅持和推進(jìn)馬克思主義中國化，以中國化的馬克思主義最新理論成果為指導(dǎo)，才能真正做到“有區(qū)別地對待”和“有揚棄地繼承”，才能為中國傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”指明前進(jìn)的方向，并開辟廣闊的道路。當(dāng)然，其中的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)是應(yīng)當(dāng)全面反思和認(rèn)真汲取的。尤其是在馬克思主義與傳統(tǒng)文化和儒家文化的關(guān)系問題上，必須走出“中、西、馬三足鼎立”的思想誤區(qū)和歷史幻象，始終堅持以中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化涵養(yǎng)社會主義核心價值體系和核心價值觀，涵養(yǎng)中國特色社會主義文化，涵養(yǎng)中國化的馬克思主義的原則立場和正確方向。其次，就是要切實加強中國傳統(tǒng)文化基因的深度挖掘和當(dāng)代闡釋。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“本”，是中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶和生生不息、綿延發(fā)展的精神動力，是建設(shè)中國特色社會主義文化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。切實加強中國傳統(tǒng)文化基因的深度挖掘和當(dāng)代闡釋，就是要從經(jīng)濟全球化和文化多元化與建設(shè)中國特色社會主義文化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論視域出發(fā)，努力發(fā)掘與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會相適應(yīng)的思想理念、價值觀念和道德規(guī)范，并賦予其新的表現(xiàn)形式、新的時代內(nèi)涵和新的生命精神；就是要在傳播中國傳統(tǒng)文化生命精神的同時，努力實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化從形式到內(nèi)容、從歷史形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)，包括思想主題、話語體系、言說方式和研究范式的根本性轉(zhuǎn)變。這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實質(zhì)和核心，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的切入點和著力點。再次，就是不僅要有全球視野和世界眼光，而且要有強烈的時代問題意識和自覺的時代問題導(dǎo)向。為此，必須聆聽時代聲音，回應(yīng)時代呼喚，在深入研究和科學(xué)回答現(xiàn)實實踐中所面臨的重大理論和實踐問題的過程中激活中華民族最基本的文化基因。在回答時代問題的過程中拓展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新思路、開拓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的新領(lǐng)域、實現(xiàn)研究范式的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展。實踐證明：只有堅守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)今時代條件，始終堅持時代問題導(dǎo)向，在回答當(dāng)代人類社會中所面臨的各種矛盾和問題的過程中，才能真正做到鑒別的對待和有揚棄的繼承，才能真正激活中華民族最基本的優(yōu)秀文化基因，才能使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，才能把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值和世界意義的文化精神弘揚起來，才能為建設(shè)中國特色社會主義文化和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅實的歷史文化基礎(chǔ)，為當(dāng)代人類的價值重構(gòu)和秩序重建提供中國智慧和精神指引。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

[1] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利.人民日報，2017-10-28（2）.

[2] 習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話. 人民日報，2014-09-25（2）.

[3] 習(xí)近平談治國理政. 北京： 外文出版社，2014.

[4] 習(xí)近平談治國理政：第2卷. 北京： 外文出版社，2017.

[5] 江暢. 對傳統(tǒng)價值觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展若干問題的思考.當(dāng)代中國價值觀研究，2016（1）.

[6] 安麗梅.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化論要.學(xué)習(xí)月刊，2016（10）.

[7] 陳來.二十世紀(jì)思想史研究中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化.中國哲學(xué)史，2016（4）.

[8] 仲呈祥.關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的思考.文化軟實力研究，2014（4）.

[9] 習(xí)近平.在印度世界事務(wù)委員會的演講.人民日報，2014-09-19（2）.

[10] 余衛(wèi)國.20世紀(jì)上半葉的馬克思主義哲學(xué)中國化范式.揚州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（1）.

[11] 余衛(wèi)國.馬克思主義哲學(xué)中國化與中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型.南通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015（1）.

（編校：龍 凱）