感受古老石窟的人文氣息

李思雨

摘 要： 鞏義地區(qū)作為北魏時(shí)期重要的文化區(qū)域，在尊崇佛法的盛期建立了鞏義石窟寺。鞏義石窟寺的雕塑風(fēng)格與龍門(mén)石窟極為相似，但整體規(guī)模較龍門(mén)石窟相對(duì)較小，造像數(shù)量遠(yuǎn)不及龍門(mén)石窟，但藝術(shù)風(fēng)格和題材較龍門(mén)石窟更復(fù)雜多樣，藝術(shù)精品也不在少數(shù)，藝術(shù)價(jià)值頗高。本文的核心重點(diǎn)放在追溯其佛教傳播和發(fā)展演變的脈絡(luò)上，結(jié)合與同時(shí)期的相對(duì)規(guī)模更大，內(nèi)容更豐富的龍門(mén)石窟進(jìn)行了對(duì)比梳理。從鞏義石窟寺這一時(shí)期雕刻藝術(shù)探討當(dāng)時(shí)人們的審美意識(shí)，形成更具本民族的審美習(xí)慣和價(jià)值，形成對(duì)稱、統(tǒng)一之中產(chǎn)生豐富想象及變化，加強(qiáng)本民族審美元素使其更為接近當(dāng)時(shí)的生活氣息和內(nèi)涵。民族藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大是文化自信的具體表現(xiàn)，藝術(shù)與歷史的融合必定是當(dāng)今時(shí)代和未來(lái)的要求。

關(guān)鍵詞： 石刻 鞏義石窟 造像風(fēng)格 佛教神學(xué)

河南洛陽(yáng)鞏義石窟寺位于南河渡鎮(zhèn)寺灣村，1982年2月，國(guó)務(wù)院將其公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。鞏義石窟開(kāi)鑿于北魏時(shí)期，北魏孝文帝曾在此地創(chuàng)建了寺院，北魏宣武帝時(shí)期將其由寺院經(jīng)開(kāi)鑿建成石窟，其上刻有成千上萬(wàn)個(gè)佛像。再后來(lái)，唐、宋時(shí)期陸陸續(xù)續(xù)在這里刻了些許小龕。鞏義石窟是繼龍門(mén)石窟后所建的石窟，其最早稱“希玄寺”，后唐初改名為“十方凈土寺”，終在宋代改為石窟寺。較被砍去佛龕造像頭部的龍門(mén)石窟相比鞏義石窟寺保存得更完好。

石窟寺內(nèi)共開(kāi)鑿有五個(gè)洞窟。其中，第一洞窟中的“帝后禮佛圖”尤為精美，石刻整體構(gòu)圖結(jié)構(gòu)講究，簡(jiǎn)練生動(dòng)，雕工細(xì)膩，分為上中下三層。石刻內(nèi)里右邊是奉皇帝為首的男供養(yǎng)造像為前導(dǎo)，畫(huà)面中身形端莊優(yōu)雅的高等貴族和身材矮小的低等待從形成了鮮明的尊卑對(duì)比。人物造型也頗具匠心，前呼后擁的禮佛儀仗隊(duì)中供養(yǎng)人相貌森嚴(yán)，侍從瘦小低微，是主像三分之一大小。儀仗隊(duì)中有為帝后托起衣裙者，有手持蒲扇而執(zhí)傘者，有手捧寶物祭器者，次第前來(lái)禮佛，記載了北魏皇宮貴族的雍容華貴和赤誠(chéng)的宗教禮佛之心，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)皇室宗教活動(dòng)之盛況。石窟寺把遠(yuǎn)道而來(lái)的佛教藝術(shù)同中原本土漢族藝術(shù)相結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)擺脫了北魏早期深目高鼻、骨削清瘦的藝術(shù)特點(diǎn)，取而代之的是以面貌圓潤(rùn)，神態(tài)安詳，多呈靜態(tài)大唐風(fēng)韻的造像風(fēng)格特點(diǎn)。因此，這里的石窟既保留有北魏時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)，又孕育北齊、隋代的藝術(shù)萌芽，形成向唐朝過(guò)渡的另一種獨(dú)特的寫(xiě)實(shí)宗教民族藝術(shù)風(fēng)格，這一石窟在藝術(shù)史上占據(jù)相當(dāng)重要的地位，也是鞏義石窟寺內(nèi)藝術(shù)價(jià)值最高的浮雕作品之一。

第一洞窟外是一尊龐大的佛像雕塑，為佛祖釋迦牟尼的站高像，其也是北魏同時(shí)期保留下來(lái)最高的一尊站佛像。佛像通高5.3米，雖建在外壁，雕像極易風(fēng)化，但歷經(jīng)過(guò)1500多年的風(fēng)雨滄桑，依舊可以從佛像的面龐看出其所雕刻出的慈祥神態(tài)，嘴角微微上揚(yáng)，下顎收斂雙目下視，雙耳重垂，從側(cè)面可以看出，造像身體微微前傾，運(yùn)用雕塑的形態(tài)拉近佛與人之間的距離，呈現(xiàn)給人以普度眾生的觀感。

第二窟和第一窟幾乎是同時(shí)開(kāi)鑿的，是一個(gè)未完工的窟，因?yàn)樵趧傝彸鲋行闹鞍l(fā)現(xiàn)石質(zhì)較為松軟，怕地基不牢靠造成坍塌故廢棄掉了。第二洞窟里三座佛像雕刻于唐代，雖為民間造像，但雕刻手法十分細(xì)致，其中菩薩像臉部圓潤(rùn)豐滿，衣文佩飾華麗，具有大唐風(fēng)格和神韻。洞窟內(nèi)北壁的造像是東魏的作品，相比北魏早期，特別之處在于衣擺的雕刻，成橫向幾何圖形紋。

第二洞窟外的石碑為河洛神跡碑，是于1937年當(dāng)時(shí)的一位陸軍上校葉金饒所立。最出名的是碑上的詩(shī)：“石窟兩千年，精巧奪天然。滿座半殘廢，神話猶相傳?！鄙习肼?lián)是對(duì)石窟藝術(shù)的贊美，下半聯(lián)則承載了其作為一名軍人憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷。再往右，墻壁上有題記，是1977年工作人員在清理淤泥時(shí)候發(fā)現(xiàn)的，上面共有二十一部題記和三篇宋人的游記，大多都是北齊北周的作品。

第三洞窟中最矚目的是中心柱上的一對(duì)飛天浮雕，因生動(dòng)自然而聞名，是表現(xiàn)“飛天”的雕刻代表作，飛天起源于古印度佛教經(jīng)典，是自由快樂(lè)的天神，通過(guò)跳舞、演奏音樂(lè)、散花來(lái)侍奉佛祖。一手拿梅花枝，一手托蓮花杯，天神體態(tài)修長(zhǎng)，佛紗透體，加之身上纏繞飛舞的飄帶，像一朵朵五彩祥云，又像在空中緩緩落下隨風(fēng)飛舞的一片羽毛，因此較其他飛天題材作品更具輕盈飄逸之美，給人一種強(qiáng)烈的飛翔自由之感，猶如是在佛教仙境一般。第三柱的窟頂，立體蓮花圖，色澤清晰可見(jiàn)，十分壯觀。

第三洞窟內(nèi)中心柱壁上雕刻共有二十一位神王，其中屬雙面神王最精美，寬33厘米，懷中抱著嬰兒，雙頭緊密接連在一起，共享一只眼睛和半個(gè)臉龐，無(wú)論遮擋其哪半個(gè)的臉都能夠形成一個(gè)完整的頭像，由發(fā)髻和面相可分辨其左為男右為女，故稱為雙面神王像，也稱陰陽(yáng)人，表達(dá)的是鬼子母故事題材。雙面神王像作為《法華經(jīng)》思想在這里的出現(xiàn)，寓意宣揚(yáng)大乘佛教理念，為了教化世人，教導(dǎo)人們棄惡從善而建立，體現(xiàn)出經(jīng)過(guò)漢代佛教文化與當(dāng)時(shí)文化的融合對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展起到了促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的作用。石窟墻壁上的小佛每個(gè)之間都不一樣，更可見(jiàn)雕刻工藝手法之精巧細(xì)膩。

第四洞窟因地面保護(hù)原因不對(duì)外開(kāi)放，其中心柱同第一窟第二窟都有所不同，分上下兩層石刻，上層雕刻時(shí)期為唐高宗時(shí)期（龍朔三年），下層則保留了北魏時(shí)期原貌，窟頂完整，第四窟的外壁上為唐高宗二年雕刻的造像，同龍門(mén)石窟奉先寺內(nèi)造像的構(gòu)圖造型基本一致，內(nèi)刻有一佛二位弟子二位菩薩二位神王二位力士十二飛天造像，其下面碑文是孝文帝顧夕玄寺之碑，后面詳細(xì)記載了石窟寺開(kāi)鑿的年代及數(shù)次重修的經(jīng)歷，是一處重要的史料記載。

第五窟最精彩的是窟頂蓮花寶頂?shù)牡窨?，中間是一朵盛開(kāi)的大蓮花，周圍是六只飛天，人民大會(huì)堂的蓮花頂就是依照這里的蓮花寶頂修建的。

千佛龕是唐中后期乾封年間的作品，據(jù)傳說(shuō)是由武則天下令與龍門(mén)石窟同時(shí)開(kāi)鑿，周圍有999尊小佛，加上中間端坐的優(yōu)填王的造像，共一千尊，最獨(dú)特的是優(yōu)填王的造像，身子端坐雙腿自然下垂雙腳踩在蓮花座上的造型并不多見(jiàn)，講述的是千佛誦經(jīng)的一個(gè)場(chǎng)面，為防止誦經(jīng)被小鬼?yè)v亂，在龕的兩側(cè)有兩尊神王，寓意邪不勝正。千佛千眼之說(shuō)在此得以體現(xiàn)，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教信仰有著怎樣強(qiáng)大的信念，也表現(xiàn)了對(duì)佛教神學(xué)的執(zhí)著虔誠(chéng)。

不同時(shí)代的社會(huì)環(huán)境造就的題材不同，鞏義石窟建于6世紀(jì)北魏尊崇佛法的盛期，其大部分取材于《妙法蓮花經(jīng)》，部分則采自漢魏兩晉以來(lái)的本土藝術(shù)傳統(tǒng)，隨著北魏滅北涼并遷都洛陽(yáng)，在傳播過(guò)程中將外來(lái)宗教藝術(shù)與中原漢族文化藝術(shù)得以融合并形成了富有中國(guó)特色的石窟藝術(shù)。這些神王造像可稱得上是中國(guó)傳統(tǒng)思想下祭祀鬼神的產(chǎn)物，石窟內(nèi)眾神王像的表情、動(dòng)態(tài)、衣著服飾各異，同龍門(mén)石窟較為整齊劃一的造像相比鞏義石窟并沒(méi)有一個(gè)具體的造像標(biāo)準(zhǔn)，更具豐富的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力，更能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教神學(xué)的向往與探索。

神王像從細(xì)節(jié)上看衣紋大都自然下垂，下擺重疊飄逸，轉(zhuǎn)折柔和，結(jié)構(gòu)明確，將造型同線性刻畫(huà)相結(jié)合，所有造像惟妙惟肖，反映了當(dāng)時(shí)雕刻技藝之高超。這在雕塑和繪畫(huà)中，特別是在中國(guó)繪畫(huà)中，體現(xiàn)的本民族線條語(yǔ)言的豐富性和表現(xiàn)力尤為凸顯。

唐代之后，碑刻題記和女性造像明顯減少。鞏義石窟寺歷經(jīng)宋金繁盛后，直至明清僅各有一次重修碑記，清朝末年，大規(guī)模的掠奪和破壞使得石窟寺銷聲匿跡。我們無(wú)法做到同當(dāng)時(shí)某一時(shí)期社會(huì)背景下的人們感同身受當(dāng)時(shí)的思想、環(huán)境。要想知道從何而來(lái)就要追溯其佛教傳播和發(fā)展演變的脈絡(luò)。從鞏義石窟寺這一時(shí)期雕刻藝術(shù)來(lái)看，更加體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)，譬如：雖然變化豐富而多樣，體現(xiàn)出中國(guó)對(duì)稱性，穩(wěn)重中帶有生活化的古樸靈動(dòng)的審美元素，但在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生豐富的變化，形成更具本民族的審美習(xí)慣和價(jià)值，形成對(duì)稱、統(tǒng)一之中產(chǎn)生豐富想象及變化，加強(qiáng)本民族審美元素使其更為接近當(dāng)時(shí)的生活氣息和內(nèi)涵。這也是石窟考察對(duì)藝術(shù)的重要之所在。藝術(shù)學(xué)院學(xué)生通過(guò)實(shí)地考察，深入了解了民族文化的藝術(shù)傳統(tǒng)及表現(xiàn)語(yǔ)言，從而繼承和發(fā)揚(yáng)本民族古老藝術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。民族藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大是文化自信的具體表現(xiàn)，藝術(shù)與歷史的融合必定是我們這個(gè)時(shí)代和未來(lái)的要求。

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