一詞立骨：長(zhǎng)文短教的一個(gè)嘗試

黃勇

《把欄桿拍遍》是現(xiàn)代作家梁衡的代表作之一，現(xiàn)收錄于蘇教版高二語(yǔ)文選修教材《現(xiàn)代散文選讀》“活生生的這一個(gè)”這一主題單元。文本塑造了一位叱咤風(fēng)云而又命途多舛的愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾的形象，揭示了辛棄疾從一個(gè)愛(ài)國(guó)志士成為愛(ài)國(guó)詞人的過(guò)程及原因。與一般寫(xiě)人散文相比，本文除了篇幅較長(zhǎng)之外，它還呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：首先，它是一篇充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣的人物評(píng)傳體散文，表達(dá)上兼具抒情與議論之美；其次，它寫(xiě)的是歷史人物而非日常生活中的平凡人物，融大事、大情、大理于一體；再者，作者在行文過(guò)程中穿插了辛棄疾不同時(shí)期的8首詞作。對(duì)于這樣一篇情理并重、以評(píng)帶傳、頭緒紛繁的散文，若按照傳統(tǒng)思路按部就班地教學(xué)，往往是治絲益棼，重點(diǎn)突不出、難點(diǎn)攻不破。那么，對(duì)于這樣一篇長(zhǎng)文、繁文，教師如何度情定點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)文短教，提高課堂的教學(xué)效率呢？我們的做法是緊扣“唯一性”，為課堂“立骨”。

一、品讀表達(dá)“情路”的語(yǔ)言，提取“骨”詞

王榮生教授指出，散文閱讀教學(xué)，要駐足散文里的“個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象”，揣摩作者的情思，關(guān)注作者獨(dú)特的情感認(rèn)知。就《把欄桿拍遍》這篇散文而言，“個(gè)人化的言說(shuō)對(duì)象”容易理解，即梁衡筆下的辛棄疾。那么，如何揣摩作者情思，關(guān)注作者獨(dú)特情感認(rèn)知呢？我們認(rèn)為，從作者表達(dá)“情路”的語(yǔ)言入手不失為一種有效的方法。據(jù)此，上課伊始，筆者提出“快速閱讀文本”的要求，讓學(xué)生直接找出文本中最能集中體現(xiàn)梁衡對(duì)辛棄疾情感態(tài)度的段落。

學(xué)生快速瀏覽文本，自然將目光聚焦于文本第1自然段“中國(guó)歷史上由行伍出身，以武起事，而最終以文為業(yè)，成為大詩(shī)詞作家的只有一人，這就是辛棄疾。這也注定了他的詞及他這個(gè)人在文人中的唯一性和在歷史上的獨(dú)特地位?！睆膬?nèi)容上看，這一自然段不僅概括了辛棄疾數(shù)十年的人生軌跡：由“行伍出身”到“以武起事”再到“以文終身”，而且末句中的“唯一性”、“獨(dú)特地位”兩個(gè)短語(yǔ)更是點(diǎn)出了辛棄疾獨(dú)一無(wú)二的歷史地位。從作用上看，第一自然段寥寥兩句卻有四兩撥千斤之功：一是使行文線(xiàn)索分明；二是點(diǎn)出立文之“骨”：唯一性?！拔ㄒ恍浴笔侨闹肮恰保谋緝?nèi)容緊扣“唯一性”展開(kāi)。

為了讓學(xué)生真切地感受到“唯一性”在文中的關(guān)鍵作用，筆者在教學(xué)過(guò)程中嘗試采用朗讀感知與追問(wèn)討論的方式。首先點(diǎn)名學(xué)生朗讀第1自然段，要求重讀關(guān)鍵詞語(yǔ)。其目的是希望學(xué)生通過(guò)朗讀的方式抓住“個(gè)性化的言語(yǔ)表達(dá)”，體會(huì)作者情感表達(dá)的細(xì)膩之處。在朗讀過(guò)程中，學(xué)生不約而同地將重音落在“只有”“注定”“唯一性”“獨(dú)特地位”等詞語(yǔ)上。在點(diǎn)評(píng)學(xué)生朗讀之后，我順勢(shì)追問(wèn)：在同學(xué)們重讀的這些詞語(yǔ)中，哪一個(gè)詞語(yǔ)最能體現(xiàn)作者梁衡對(duì)辛棄疾的情感態(tài)度？這一追問(wèn)，將學(xué)生的思維引向更深處，學(xué)生經(jīng)過(guò)討論交流，自然拎起了文本“骨”詞“唯一性”。

二、關(guān)注言說(shuō)對(duì)象的經(jīng)歷，闡釋“骨”詞

拎取“骨”詞“唯一性”以后，如何引導(dǎo)學(xué)生層層推進(jìn)思維，全面而深刻地理解“唯一性”的內(nèi)涵就成了整個(gè)教學(xué)的關(guān)鍵。我們的做法是從作者言說(shuō)對(duì)象的經(jīng)歷入手，去分析“唯一性”在文本中的具體表現(xiàn)。

結(jié)合文本內(nèi)容，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)作者言說(shuō)對(duì)象的經(jīng)歷主要包括兩大方面：一是南渡前拍刀催馬、馳騁沙場(chǎng)充滿(mǎn)神奇色彩的行伍經(jīng)歷；二是南歸后時(shí)棄時(shí)用、屢遭貶謫彌漫悲劇色彩的為官經(jīng)歷。這前后兩段不同的經(jīng)歷，也正暗示了辛棄疾“武起文終”的人生遭際?！肮γ幌蝰R上取，真是英雄一丈夫?！北娝苤饨ㄉ鐣?huì)的文人常常遭受輕視，因此他們渴望投筆從戎、建功立業(yè)，正如唐代詩(shī)人祖詠所言“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓?！倍翖壖矃s以武起事、以文終身并成為大詩(shī)詞家，相比封建社會(huì)的其他武將文人其人生經(jīng)歷確實(shí)具有唯一性。

弄清這一問(wèn)題之后，筆者進(jìn)一步總結(jié)、追問(wèn)：言說(shuō)對(duì)象辛棄疾“武起文終”的經(jīng)歷，不僅成就了其人在文人中的唯一性，同時(shí)也成就了其詞在文人中的唯一性。請(qǐng)問(wèn)其詞在文人中的“唯一性”又體現(xiàn)在何處？學(xué)生很快篩選出第4小節(jié)的“辛棄疾的詞不是用筆寫(xiě)成，而是用刀和劍刻成的?！焙偷?小節(jié)“他的詞不是用墨來(lái)寫(xiě)，而是蘸著血和淚涂抹而成的?！眱删湓?huà)。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生理解辛棄疾詞作這兩個(gè)“唯一性”的表現(xiàn)呢？在教學(xué)過(guò)程中筆者還是帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注言說(shuō)對(duì)象的人生經(jīng)歷。

為什么說(shuō)“辛棄疾的詞不是用筆寫(xiě)成，而是用刀和劍刻成的”呢？這里的“刀和劍”又該如何理解呢？學(xué)生通過(guò)默讀第4小節(jié)，提煉出這里的“刀和劍”指的是“凜然殺氣和磅礴之勢(shì)”。根據(jù)文本內(nèi)容，這種凜然的殺氣和磅礴之勢(shì)又是源于辛棄疾拍刀催馬、馳騁沙場(chǎng)充滿(mǎn)神奇色彩的行伍經(jīng)歷。我們可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本第2小節(jié)的相關(guān)內(nèi)容加以分析。

一次義軍中出了叛徒，將印信偷走，準(zhǔn)備投金。辛棄疾手提利劍單人獨(dú)馬追賊兩日，第三天提回一顆人頭。為了光復(fù)大業(yè)，他又說(shuō)服耿京南歸，南下臨安親自聯(lián)絡(luò)。不想就這幾天之內(nèi)又變生肘腋，當(dāng)他完成任務(wù)返回時(shí)，部將叛變，耿京被殺。辛大怒，躍馬橫刀，只率數(shù)騎突入敵營(yíng)生擒叛將，又奔突千里，將其押解至臨安正法，并率萬(wàn)人南下歸宋。

在這段節(jié)選文字中，辛棄疾單人獨(dú)馬追殺偷印之賊，躍馬橫刀突入敵營(yíng)生擒叛將，活脫脫一個(gè)血?dú)夥絼偂Ⅱ斢律茟?zhàn)的武夫。這一點(diǎn)從文本中穿插的詞作《破陣子》中的“挑燈”、“看劍”等細(xì)節(jié)處也可見(jiàn)一斑。試問(wèn)，中國(guó)歷史上的大文豪又有誰(shuí)能有辛棄疾這樣的能耐呢？

那么，為什么又說(shuō)“他的詞不是用墨來(lái)寫(xiě)，而是蘸著血和淚涂抹而成的”呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們同樣可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注辛棄疾南歸后時(shí)棄時(shí)用、屢遭貶謫彌漫悲劇色彩的為官經(jīng)歷。他作為南宋臣民共生活了40年，倒有近20年的時(shí)間被閑置一旁，而在斷斷續(xù)續(xù)被使用的20多年間又有37次頻繁調(diào)動(dòng)。

品讀這段文字，我引導(dǎo)學(xué)生注意文本中的一連串?dāng)?shù)字，抓住這一連串?dāng)?shù)字，學(xué)生不難總結(jié)出作為政人的辛棄疾難受朝廷重用，政治失意，仕途坎坷。那么，又是什么造成了辛棄疾這一政治悲劇呢？筆者引導(dǎo)學(xué)生齊讀第8小節(jié)。學(xué)生總結(jié)歸納原因如下：

第一、他太愛(ài)國(guó)家，愛(ài)百姓，愛(ài)朝廷了，于是朝廷怕他，煩他，忌用他；

第二、他工作認(rèn)真執(zhí)著，遭人誹謗，詆毀其獨(dú)裁犯上；

第三、他愛(ài)提意見(jiàn)，45年間，他不停上書(shū)，不停嘮叨，不停要求痛殺賊寇，收復(fù)失地，這讓主和茍安的南宋朝廷心煩。

這些實(shí)乃辛棄疾之優(yōu)點(diǎn)，但在南宋統(tǒng)治者看來(lái)卻是令他們心煩而不能容忍的缺點(diǎn)。所以，心懷憂(yōu)民情、復(fù)國(guó)志，拍馬催刀、渴望馳騁疆場(chǎng)報(bào)國(guó)殺敵的辛棄疾立即失去了他手中鋼刀與利劍，取而代之的只能是一枝羊毫軟筆。在軟弱的南宋小朝廷他沒(méi)有機(jī)會(huì)奔走沙場(chǎng)，血濺戰(zhàn)袍，他只能筆走龍蛇，鸞翔鳳翥，把自己的呼喊、悲憤、遺憾、無(wú)奈、落寞化作血和淚傾注到詩(shī)詞中，借詩(shī)詞表達(dá)自己的憂(yōu)民情、復(fù)國(guó)志，傾訴自己的忠心與癡情。這一點(diǎn)我們可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本中穿插的詩(shī)詞加以印證。如《破陣子》中“可憐白發(fā)生”表達(dá)的的是辛棄疾的遺憾與悲痛；《水龍吟》中“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”抒發(fā)的是辛棄疾的抑郁與悲憤；《永遇樂(lè)》中“世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門(mén)戶(hù)”流露的是辛棄疾的自嘲與無(wú)奈；《水調(diào)歌頭》中“窺魚(yú)笑汝癡計(jì)，不解舉吾杯”顯露的是辛棄疾的落寞與孤寂，等等。

正如作家梁衡所言：“詞人本色是武人，武人本色是政人……他的詞是政治的大磨盤(pán)間磨出來(lái)的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中煎熬?！绷汉獾倪@一段話(huà)精準(zhǔn)地概括了辛棄疾獨(dú)特的人生經(jīng)歷，精妙地闡釋了辛棄疾的人生經(jīng)歷與其詞間的關(guān)系，也從根本上揭示了辛棄疾及其詞作“唯一性”的原因。

三、玩味穿插的對(duì)比性?xún)?nèi)容，深悟“骨”詞

梁衡除了緊扣言說(shuō)對(duì)象的人生經(jīng)歷來(lái)表現(xiàn)辛棄疾及其詞作“唯一性”的特點(diǎn)外，他在行文過(guò)程中還巧妙地穿插了四處對(duì)比性?xún)?nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中若能引導(dǎo)學(xué)生采用求異的思維方式品讀這四處對(duì)比性?xún)?nèi)容，將有助于深化學(xué)生對(duì)“唯一性”的理解。

細(xì)細(xì)分析穿插的四處對(duì)比性?xún)?nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)它們主要是圍繞辛棄疾的從政經(jīng)歷、詞作內(nèi)容以及詞作風(fēng)格三個(gè)方面展開(kāi)的。在教學(xué)過(guò)程中，筆者聚焦這三個(gè)方面，引導(dǎo)學(xué)生采用求異的思維的方式進(jìn)行分析。首先引導(dǎo)學(xué)生分析從政經(jīng)歷方面的對(duì)比。在從政經(jīng)歷方面，梁衡主要采用陶淵明、白居易與辛棄疾進(jìn)行對(duì)比。通過(guò)對(duì)這一層對(duì)比的分析，學(xué)生明白了陶淵明式從政是淺嘗輒止、絕不染政；白居易式從政是長(zhǎng)期在政，亦政亦文。相比之下，辛棄疾是隨著時(shí)局起伏，大忙大閑、大起大落、大進(jìn)大退，但始終保持著一顆對(duì)國(guó)家民族比天大、比火熱的赤子之心。在詞作內(nèi)容方面，梁衡主要將辛棄疾的《破陣子》與杜甫的“射人先射馬，擒賊先擒王”以及盧綸的“欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀”進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)這一層對(duì)比的分析，學(xué)生歸納出無(wú)論是杜詩(shī)還是盧詩(shī)，它們?cè)趦?nèi)容上都是旁觀式的想象、抒發(fā)和描述，而辛詞充滿(mǎn)的是一種真刀真槍式的凜然殺氣和磅礴氣勢(shì)。在詞作風(fēng)格方面，梁衡主要將辛棄疾與蘇東坡、柳永、李清照相對(duì)比。同是豪放派，但在梁衡看來(lái)蘇軾的詞作缺乏民族仇、復(fù)國(guó)志鑄就的詞魂，缺乏胡塵飛、金戈鳴煉就的詞威；與柳永、李清照相比，雖同寫(xiě)多愁多情的婉約詞，但辛棄疾的婉約言愁之筆往往蘊(yùn)含著深沉的政治與生活哲理。

以上我們引導(dǎo)學(xué)生圍繞從政經(jīng)歷、詞作內(nèi)容、詞作風(fēng)格進(jìn)行多角度地對(duì)比分析，這在一定程度上進(jìn)一步深化了學(xué)生對(duì)辛棄疾其人及其詞作“唯一性”特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，使這一特點(diǎn)在學(xué)生的眼里與心里真正“樹(shù)立”起來(lái)。

四、品鑒文本傳達(dá)的核心思想，升華“骨”詞

通過(guò)緊扣言說(shuō)對(duì)象的人生經(jīng)歷以及玩味文本中穿插的對(duì)比性?xún)?nèi)容這兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)辛棄疾“唯一性”這一特點(diǎn)有了全面而深刻的認(rèn)識(shí)。但是，這也極有可能使學(xué)生陷入一個(gè)片面性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：即學(xué)生一味的褒獎(jiǎng)辛棄疾而貶低中國(guó)歷史上其他偉大的文人。為了避免學(xué)生陷入這個(gè)片面性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，在教學(xué)過(guò)程中筆者結(jié)合梁衡在文本中所要表達(dá)的核心思想“有思想光芒又有藝術(shù)魅力，同時(shí)要經(jīng)歷時(shí)代動(dòng)亂的折磨并被迫冷靜思考的詩(shī)人或詞人才能算得上真正的詩(shī)人或詞人”設(shè)計(jì)主問(wèn)題：辛棄疾在文人中是唯一的，但我們知道在中國(guó)文學(xué)史上還有眾多偉大的詩(shī)人、詞人，那么，在梁衡看來(lái)到底什么樣的詩(shī)人或詞人才算得上真正的詩(shī)人或詞人呢？請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀文本最后一自然段思考交流。

學(xué)生朗讀文本末段，思考交流得出如下結(jié)論：生活在一個(gè)動(dòng)亂的歷史時(shí)期；有思想光芒；有藝術(shù)魅力?？梢哉f(shuō)學(xué)生總結(jié)出來(lái)的這三個(gè)因素都是正確的，但哪一個(gè)是最重要的因素呢？我繼續(xù)追問(wèn)。學(xué)生討論一致認(rèn)為是有思想光芒。那么，辛棄疾的思想光芒主要是什么呢？學(xué)生通過(guò)以上兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，自然能夠總結(jié)出是滲透至辛棄疾骨子里的愛(ài)國(guó)情懷。學(xué)習(xí)至此，為了避免學(xué)生陷入片面認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，升華學(xué)生對(duì)“唯一性”的認(rèn)識(shí)，筆者再次追問(wèn)：從小學(xué)至今，我們接觸了不少詩(shī)人與詞人，他們有自己的思想光芒嗎？這一問(wèn)激發(fā)起了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。有的同學(xué)說(shuō)身處困境，仍舊保持一個(gè)樂(lè)觀、豁達(dá)、灑脫的態(tài)度是蘇軾的思想光芒；有的同學(xué)說(shuō)心系蒼生，胸懷國(guó)事是杜甫的思想光芒；有的同學(xué)說(shuō)追求自由，蔑視權(quán)貴，鄙棄塵俗是李白的思想光芒……此時(shí)，我適時(shí)總結(jié)：不同的人生有不同的追求，不同的人生有不同的選擇，由此可見(jiàn)，以上同學(xué)們所提到的詩(shī)人、詞人他們都有自己的思想光芒，只是這種思想光芒的外顯形式不同，因此，他們和辛棄疾一樣都具有“唯一性”。在今后的成長(zhǎng)過(guò)程中，如果我們也能有自己的思想光芒，那么，我們同學(xué)也是具有“唯一性”的。

通過(guò)以上這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生源于文本，走出文本，對(duì)“骨”詞“唯一性”的認(rèn)識(shí)在一定程度上得以升華。

余映潮老師在《例談閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的詩(shī)意手法》中有言，長(zhǎng)文短教，妙在選點(diǎn)。以上我們以梁衡的散文《把欄桿拍遍》教學(xué)為例，精選文本“骨”詞“唯一性”作為教學(xué)的切入點(diǎn)，采用“一詞立骨”的方式來(lái)構(gòu)思整個(gè)課堂教學(xué)，不僅使我們的教學(xué)更具層次感、聚焦度，同時(shí)也是在長(zhǎng)文短教方面做出的一個(gè)有益嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]王榮生：閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)要訣[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2016：179.

[2]余映潮：長(zhǎng)文短教 妙在選點(diǎn)——例談閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的詩(shī)意手法[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，2012（9/B）：19-20.