傳播語文美學(xué)中的正能量

韓小龍

正能量原本是一個(gè)物理術(shù)語，后受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀等國家意識(shí)形態(tài)的影響，它才流行于各種場(chǎng)合和各種媒體。這個(gè)詞最初源于英國心理學(xué)家查德·懷德曼的著作《正能量》，作者將人體比作一個(gè)能量場(chǎng)，人體內(nèi)在潛力被激發(fā)后，表現(xiàn)出一個(gè)更加自信，更加充滿創(chuàng)造力，也更有安全感的自我。這個(gè)比喻正好適合當(dāng)前激發(fā)中華民族的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的政治社會(huì)氛圍，正好吻合傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要。語文課堂需要培育人類精神的正能量，語文教材是充滿正能量的資源庫，語文課本的正能量教材何其多，上至當(dāng)政者治國安邦，下到黎民百姓茍且營生，無論是精妙的語言運(yùn)用、深邃的思想表現(xiàn)，還是睿智的哲理剖析，語文美學(xué)教育都能做到隨時(shí)幫助學(xué)生排除負(fù)面情緒，傳播影響學(xué)生身心健康成長的正能量，將聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)、字詞句篇語修邏文等知識(shí)的積累與家國情懷教育地結(jié)合起來，讓學(xué)生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，于無聲處形成他們陽光的個(gè)性、健全的人格，形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。如讓學(xué)生養(yǎng)成對(duì)生活的熱愛、對(duì)崇高的膜拜、對(duì)卑鄙的摒棄、對(duì)生命的敬畏、對(duì)貧弱的同情、對(duì)苦難的悲憫，讓學(xué)生在語文課上如沐春風(fēng)。語文美學(xué)教育中的正能量傳播能幫助所有受過語文教育的人走出人生低谷，克服焦慮、沮喪、消沉和自我懷疑，因而，語文教師也仿佛是受教育對(duì)象靈魂精神的布道者，自然地成了最幸福的教師。

明確語文美學(xué)教育中正能量，首先必須對(duì)語文素材構(gòu)成做量化的分析。從內(nèi)容上看，語文教育可分為愛國教育、法制教育、心理教育、青春性教育、環(huán)境道德教育、全球意識(shí)教育、生命教育、宗教教育、倫理教育、消費(fèi)教育、反色暴毒艾等教育。以人教版初中語文教材為例，這套教材共收錄248篇文章，愛國主義教育32篇，占13%，環(huán)境教育占36篇，占15%，生命教育占20篇，占8%，全球意識(shí)2篇，占0.8%。

愛國主義位居正能量之首。什么是愛國主義？愛國主義是一種情感歸屬教育。1994年中共中央《愛國主義實(shí)施綱要》中規(guī)定：中華民族悠久歷史教育、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、黨的路線和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就教育、中國國情教育、社會(huì)主義民主法制教育、國防教育和國家安全教育、民族團(tuán)結(jié)教育、“和平統(tǒng)一”“一國兩制”方針教育。除了情感歸屬教育之外，愛國主義還與人生觀教育（諸如尊重、誠實(shí)、寬容、同情、自控、團(tuán)結(jié)、協(xié)作）等密切相連。

愛國主義教育在我國現(xiàn)行中學(xué)語文教材中所占比重之大，前所未有。中國人歷來倡導(dǎo)“文以載道”，當(dāng)然要利用語文教學(xué)培育中國公民對(duì)祖國的情感歸屬與認(rèn)同。綜合語文愛國主義教育可以從教材中的課文、漢語知識(shí)、語文實(shí)踐活動(dòng)三部分分析：首先，課文中的愛國主義：①贊美祖國山河壯麗、人文資源豐富的作品，如《濟(jì)南的冬天》《蘇州園林》。②熱愛家鄉(xiāng)、眷戀故土的作品，如《故鄉(xiāng)》《最后一課》。③謳歌祖國歷史悠久、優(yōu)良傳統(tǒng)文化的作品，如《中國石拱橋》《核舟記》。④表現(xiàn)中華兒女為國家富強(qiáng)、民族的振興而奮斗的作品，如《誰是最可愛的人》《藤野先生》。⑤反映愛國志士精忠報(bào)國、以身許國的詩文，如《過零丁洋》《岳陽樓記》。其次，漢語知識(shí)中的愛國主義內(nèi)容：《漢語與漢字》中說，漢字是我國各民族團(tuán)結(jié)的紐帶，國家統(tǒng)一的象征，記錄傳播著漢民族豐富燦爛的歷史文化，保存了大量的文化遺產(chǎn)。1973年中文被聯(lián)合國大會(huì)列為聯(lián)合國的工作語言之一，這是中華民族屹立于世界民族之林的驕傲。最后，語文實(shí)踐活動(dòng)中的愛國主義教育：如“寫字書法比賽”“警句的收集與評(píng)比”“古典詩歌背誦比賽”“說成語故事比賽”等。

美國語文教材“時(shí)代故事”中有早期美國人開疆拓土的自尊自豪感，如“1803年，托馬斯·杰弗遜簽署了路易斯安那購買合同，將國家的領(lǐng)土擴(kuò)大了一倍。這個(gè)國家的迅速成長引起了民族自豪感和自我意識(shí)的高漲?！敝趁竦乜偠酵旭R斯·戴爾面對(duì)疾病、饑荒等嚴(yán)重威脅人的生命安全的情況，帶領(lǐng)少數(shù)英國移民退出教會(huì)，到北美洲那樣極其艱苦的地方去開拓自己新天地。實(shí)用主義、注重實(shí)際，以勤奮工作為榮，如《富蘭克林自傳》《窮里查德年鑒》《一個(gè)美國農(nóng)民的信》中有關(guān)于勤勞的格言：早睡早起、健康、富有、聰明、今天事今天畢、沒有不需付出的收獲等。

在中國語文教材中所蘊(yùn)藏的愛國主義教育，其內(nèi)容上除了強(qiáng)調(diào)了一些公民的義務(wù)、責(zé)任，更多強(qiáng)調(diào)的是人生的社會(huì)價(jià)值，即對(duì)祖國、人民的貢獻(xiàn)等。對(duì)人生的自我價(jià)值，如個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)、愉快等關(guān)注不夠。我國1981年以前的教材基本上是“記敘、說明、議論”三階段、“初中、高中”兩循環(huán)的模式。1981年以后，單元的組合方式多種多樣：生活內(nèi)容、表達(dá)方式、體裁方式等不一而足。中國語文教材自獨(dú)立設(shè)科開始，就沒有按照歷史發(fā)展線索來編排教材，歷史教育在教材中的表現(xiàn)形式不像美國那樣具體完整性。這是因?yàn)橹忻纼蓢Z文教材編寫的指導(dǎo)思想不同：在中國，中小學(xué)校的愛國主義教育是以社會(huì)主義集體主義為基本原則，以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論、三個(gè)代表思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義理論為指導(dǎo)的。美國教材編寫的指導(dǎo)思想是：一切都以個(gè)人利益為基準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，尊重個(gè)人的自由。美國是一個(gè)移民國家，開拓北美大陸，一切重新開始，在價(jià)值觀念上，美國人主張多元、崇尚個(gè)人本位，標(biāo)榜自由、民主、平等、寬容和充分的人權(quán)。以個(gè)人主義為基礎(chǔ)形成的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人奮斗為內(nèi)容，個(gè)人主義是處理個(gè)人與社會(huì)之間的基本原則，一切從個(gè)人需要與幸福出發(fā)，把社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的手段。

環(huán)境教育主要是有關(guān)人與自然的關(guān)系、自然的價(jià)值觀、環(huán)境道德情感、環(huán)境道德行為的教育。它是形成學(xué)生世界觀的基礎(chǔ)。首先，語文教材中的環(huán)境道德教育。分為幾種類型：①反映人類對(duì)戰(zhàn)勝自然信心與向往，如《愚公移山》。②借景抒情，借助自然環(huán)境的描寫來抒發(fā)主觀情感的，如《蜀道難》《白雪歌送武判官歸京》等。③表現(xiàn)人類和自然和諧共處的優(yōu)美之情的，如《歸園田居》《春》等。④反映人類對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)的，如《種樹‘種到聯(lián)合國》，歌頌人們?yōu)榄h(huán)保事業(yè)做出的貢獻(xiàn)。⑤反映人類利用自然、美化自然的，如《中國石拱橋》。⑥反映人類對(duì)改造自然充滿信心的，如《大禹治水》《水調(diào)歌頭·游泳》。⑦反映人類對(duì)自然規(guī)律加深認(rèn)識(shí)的，如《死海不死》《看云識(shí)天氣》《大自然的文字》。⑧反映人類對(duì)自然充分贊賞的，如《天上的街市》《地球，我的母親》，表現(xiàn)了對(duì)自然母親的景仰之情。其次，語文教育也可以通過實(shí)踐活動(dòng)來達(dá)到環(huán)境道德教育的目的。如：召開“保護(hù)地球的環(huán)境”主題班會(huì)。開展“走進(jìn)綠色的世界——野外科技考察報(bào)告與交流”的綜合實(shí)踐活動(dòng)，開展這些活動(dòng)的目的是：認(rèn)識(shí)自然生態(tài)，認(rèn)識(shí)人與自然的密切關(guān)系，愛護(hù)生命，保護(hù)環(huán)境，形成正確的世界觀。最后，通過教材安排的課后練習(xí)進(jìn)行環(huán)境道德教育，做到習(xí)有所得。如實(shí)踐探究題：黨的十八大提出“建設(shè)美麗中國”，為我們展示了一幅碧水藍(lán)天、鳥語花香、人與自然和諧相處的美好畫卷。某校高二（1）班“藍(lán)天文學(xué)社”同學(xué)在學(xué)習(xí)了黨的十八大號(hào)召后，發(fā)出倡議：請(qǐng)從文化生活角度就動(dòng)員全社會(huì)力量進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提出合理化建議。每個(gè)公民都應(yīng)該樹立正確的生態(tài)環(huán)境道德觀，成為生態(tài)文明建設(shè)的宣傳者，推動(dòng)者，實(shí)踐者。

生命教育是語文美學(xué)的重要組成部分。通過生命教育讓學(xué)生感悟到生命的短暫性、崇高性，從而思考個(gè)體生命的存在價(jià)值，并在人生實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值。通過生命教育讓學(xué)生尊重、珍惜和熱愛生命，并將個(gè)體的生命融入社會(huì)之中，為社會(huì)、人類創(chuàng)造幸福。語文美學(xué)的生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、敬畏生命、尊重生命，從而熱愛生命，讓學(xué)生的生存意識(shí)、生存能力和生命價(jià)值得以升華。它包括：生存教育、死亡教育、生命美育、三觀教育等，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)及他人的同情心和愛心，使學(xué)生的身心健康獲得全面發(fā)展。生命起源教育，如《盤古開天辟地》。熱愛生命、珍惜生命、保護(hù)生命的教育，如《敬畏生命》《熱愛生命》《白蝴蝶之戀》《吾家有女初長成》《鶴群翔空》《白色鳥》等?！缎」钒堋访鑼懥俗髡叩囊粭l可愛小狗在文革時(shí)期的悲慘命運(yùn)，從側(cè)面也展現(xiàn)了十年動(dòng)亂時(shí)期人性的扭曲。小狗的悲慘待遇在巴金心中留下了難以磨滅的創(chuàng)痛，表達(dá)了作者深重的悲憫、愧疚和懺悔之情。老舍《小麻雀》中的小麻雀代表了舊中國被損害、被侮辱的弱小者。這些弱小者在剝削制度下受壓迫、受損害，他們生活中有著無法抗拒的災(zāi)難。作者由物及人，以物寫人，表達(dá)了自己同情弱小，關(guān)心被損害者命運(yùn)的思想感情。如果把視線轉(zhuǎn)移到美國，研究者會(huì)發(fā)現(xiàn)中美兩國生命價(jià)值教育存在較大區(qū)別。首先，中美兩國的文化傳統(tǒng)不同，中國的“人定勝天”思想認(rèn)為：人是自然的主宰，是一切自然生命的起源。而美國人對(duì)自然界懷著敬畏的心理，相信自然力量的偉大。其次，在人與社會(huì)的關(guān)系上，美國人以個(gè)人主義為中心，提倡利己不損人，而中國人是集體至上，為了祖國集體的利益可以犧牲一切包括自己的生命。最后，美國文化起源于清教徒的宗教思想，他們信仰上帝，信奉《圣經(jīng)》，主張修行禁欲，救贖原罪，提倡節(jié)制、謙卑、勤奮、誠實(shí)等道德倫理觀念。最終形成了美國人以個(gè)人為中心的價(jià)值體系。我國的愛國主義教育過多關(guān)注個(gè)人的責(zé)任與人生的價(jià)值，比如對(duì)祖國人民的貢獻(xiàn)等，對(duì)人生的自我價(jià)值，如個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)、幸福關(guān)注不夠。為什么中美兩國的生命教育會(huì)有如此大的差別？因?yàn)槊绹且粋€(gè)開放的移民國家，多民族聚居，多元文化交匯，形成了他們包容開放、尊重平等的理念。開疆拓土的移民背景成就了美國人的冒險(xiǎn)精神，他們推崇進(jìn)取、勇敢、創(chuàng)新和實(shí)用精神，所以，美國語文課本強(qiáng)調(diào)生命是個(gè)人應(yīng)該享有的權(quán)利，是神圣不可侵犯的。中國的生命教育受到儒家“舍生取義”“殺身成仁”等生命觀的影響，崇尚倫理，推崇仁愛，重孝悌之道，提倡以和為貴，修身律己，倡導(dǎo)寧可犧牲個(gè)體的生命也要維護(hù)社會(huì)、集體的道德尊嚴(yán)。這種生命價(jià)值觀在一定程度上造成了對(duì)生命的漠視，對(duì)生命價(jià)值尊嚴(yán)的踐踏。我國的生命教育缺乏諸如熱情、感恩、承諾、獨(dú)立、自信、誠實(shí)、好奇、創(chuàng)造、合作、同情、寬容、尊重等方面的教育。

長期以來，我國的語文教材編寫一直存在這樣一個(gè)誤區(qū)：凡是反映階級(jí)斗爭(zhēng)內(nèi)容的、思想內(nèi)容偏左激進(jìn)的課文都屬于正能量，屬于思想上的高大上，這些內(nèi)容如果搬上舞臺(tái)或熒幕，這些故事的主人公都是英雄，站在舞臺(tái)的中間，完美高大，背景是紅色基調(diào)，旋律是高亢激昂的，像《英雄兒女》中的王成、舍身炸碉堡的董存瑞。是的，英雄是血與火練就的，他們的成長與成就是學(xué)生很好的榜樣，但是，“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟。”英雄人物的人情倫理也應(yīng)該和平常人相同，他們也有自己的七情六欲，他們比凡夫俗人理想信仰更加堅(jiān)定，行動(dòng)更加雷厲風(fēng)行罷了，他們的身上也有許多反映真實(shí)人性的性格，譬如同情和寬容，課文中這些因子同樣屬于正能量。大凡涉及到反抗斗爭(zhēng)內(nèi)容的作家，他們?nèi)脒x語文教材的概率很高，古代的屈原、司馬遷、杜甫、關(guān)漢卿、施耐庵、曹雪芹，近現(xiàn)代的魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等，他們的作品都是以描寫被剝削被壓迫人民的苦難和反抗為主要內(nèi)容，毋庸置疑，這些作品深深地感染和教育了一代代的青少年，為他們的健康成長注入了強(qiáng)勁的正能量。然而，也有許多表現(xiàn)人性美的作品同樣具有正能量，對(duì)塑造學(xué)生健康的人格同樣起著不可低估的作用。魯迅先生的文章在人教版初中教材中選錄了《風(fēng)箏》《從百草園到三味書屋》《社戲》《藤野先生》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》等，這些文章中洋溢著濃郁的色彩繪畫美與風(fēng)土人情美，最讓人難忘的是那天真爛漫的童趣與善良淳樸的鄉(xiāng)情。“百草園”展示了一幅幅精致的田園童趣工筆畫，長媽媽講的故事雖然神秘、詭異，但它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的變形、夸張，猶如天馬行空，令人向往?！叭稌荨敝凶x“鐵如意，指揮倜儻”入神的老先生?！渡鐟颉分械聂斍f簡(jiǎn)直就是一幅鄉(xiāng)土人情年畫，有慈祥的母親、勇敢友善的伙伴、勤勞樸實(shí)的六一公公。即使在蕭條《故鄉(xiāng)》中，作者用筆也是綿里藏針，著色黃黑相間，悲涼卻不悲觀，金黃的圓月掩映著少年閏土紅潤稚氣的臉，給人以希望和未來?！讹L(fēng)箏》中，孩子們放風(fēng)箏的歡樂，“我”的作梗與“我”的懺悔。甚至在《孔乙己》中，孔乙己這個(gè)深受封建科舉制度毒害的具有善良本能的知識(shí)分子，也因?yàn)樗o孩子們教茴香豆的“茴”字，給孩子們分茴香豆，讓人世間感受到了他的最后一絲快樂與溫暖。

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中說：“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作是重要的審美活動(dòng)……未來社會(huì)更崇尚對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、追求和創(chuàng)造，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，培養(yǎng)審美情趣、審美感知和審美創(chuàng)造能力。”詩人之心是堅(jiān)硬的，他們不會(huì)輕易放棄自己的信仰，所以，文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，聞一多會(huì)說“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”。詩人之心又是最柔軟的，苦難常是詩歌的伴侶，憂郁常是詩人的性格。詩人也會(huì)有平常人的喜怒哀樂，辛棄疾說“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，岳飛說“怒發(fā)沖冠……仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切……壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，屈原披發(fā)行吟“哀民生之多艱”，蘇東坡說“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。所以語文美學(xué)教育最理想的境界是靈魂的對(duì)話、思想的碰撞、善良的應(yīng)和、美的邂逅。如果說火藥味較濃的階級(jí)斗爭(zhēng)作品有利于培養(yǎng)學(xué)生的陽性剛健的性格，那么，表現(xiàn)人性美的作品更有利于學(xué)生形成陰性柔美的性格。任何一個(gè)人的性格都是陽剛與陰柔的復(fù)合體，一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)都是陽剛或者陰柔，陽剛的性格有利于培養(yǎng)學(xué)生的熱情、承諾、獨(dú)立、自信、創(chuàng)造、合作精神，而陰柔的性格更有利于學(xué)生感恩、誠實(shí)、好奇、同情、寬容、尊重精神的形成。語文美學(xué)教育鼓勵(lì)學(xué)生形成陽光開朗的陽剛性格，也不能因噎廢食，忽視學(xué)生對(duì)世界和社會(huì)愛心的培養(yǎng)。

語文美學(xué)中的人性美可以從以下幾個(gè)方面來培養(yǎng)：首先，通過加強(qiáng)學(xué)生世界觀的改造來培養(yǎng)人性美。世界觀是觀察者對(duì)世界的態(tài)度與方法，是人與自然能否和諧相處的心理面貌。在語文美學(xué)中，學(xué)生常常以自然美作為自己的審美對(duì)象，語文課本中出現(xiàn)的大自然的花鳥蟲魚、湖光山色、沙漠駝鈴、大海揚(yáng)波、雁歸鴻書、楊花滿樓等都是常見的審美意象，因?yàn)槿祟惖膶徝阑顒?dòng)離不開大自然的饋贈(zèng)，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。人們?cè)诖笞匀恢杏龅劫p心悅目、富有美感的事物時(shí)，總會(huì)情不自禁地進(jìn)行愉快審美。人性美在審美的過程中得到升華。對(duì)于學(xué)生來說培養(yǎng)正確的美學(xué)觀念很重要的。因?yàn)閷W(xué)生的人生觀、世界觀基本上還未形成定局，辨別美丑的能力還不足；他們的模仿能力又特別的強(qiáng)，有時(shí)難免模仿一些不良的行為。這就需要我們的教師在教學(xué)過程中加強(qiáng)學(xué)生人性美的培養(yǎng)。比如毛澤東1936年2月創(chuàng)作的一首詞《沁園春·雪》，該詞上片描寫北國壯麗的雪景，縱橫千萬里，展示了大氣磅礴、曠達(dá)豪邁的意境，抒發(fā)了詞人對(duì)祖國壯麗河山的熱愛。下片議論抒情，重點(diǎn)評(píng)論歷史人物，歌頌當(dāng)代英雄，抒發(fā)無產(chǎn)階級(jí)要做世界的真正主人的豪情壯志。全詞熔寫景、議論和抒情于一爐，意境壯美，氣勢(shì)阪宏，感情奔放，胸襟豪邁，頗能代表毛澤東詩詞的豪放風(fēng)格。特別是“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”一句，化實(shí)為虛，將意境升華為深邃莫測(cè)卻又生生不息的宇宙意識(shí)，閃射出哲理的光輝。通過這種對(duì)詩歌中的自然美的分析，不但有利于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然之美和詩歌本身的美，而且也會(huì)打開學(xué)生的心扉，讓學(xué)生領(lǐng)悟到人類與自然界的共生的人性之美。

其次，可以通過友情、鄉(xiāng)情、親情、愛情來升華人性美?！逗苫ǖ怼肥墙夥艆^(qū)文學(xué)的優(yōu)秀代表，它一反在表現(xiàn)抗戰(zhàn)的重大主題時(shí)莊重嚴(yán)肅的態(tài)度，把戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛苦澀溶解于白洋淀軍民的歡笑之中，讀后覺得戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人們的不是令人窒息的精神壓力，而是解放區(qū)軍民協(xié)同作戰(zhàn)取得勝利之后的歡樂與喜悅。故事發(fā)生在硝煙彌漫的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，作者沒有描寫殘?jiān)珨啾?、生靈涂炭的場(chǎng)景，也沒有描寫金戈鐵馬的廝殺，而是著意于荷花淀的旖旎風(fēng)光，以婦女們的從容談笑顯示出風(fēng)云的變幻。抒情的筆調(diào)，樂觀的畫面，使小說充滿詩情畫意。從而使本應(yīng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)出一種“美的極致”。小說用詩化的語言描繪出一種如詩如畫，如夢(mèng)如幻的意境，充分展示了白洋淀抗日軍民至真至善的人性之美。

偉人有偉人的情懷，凡人有凡人的生活，他們都是人，具有普遍相同的人性，既然是人，就應(yīng)該具有人的喜怒哀樂的情感，有酒色財(cái)氣的欲望。同是一個(gè)人，他的人格品質(zhì)有正、負(fù)能量之區(qū)別，他的作品也有正、負(fù)能量的不同解讀，如果讀者只相信自己的“首因效應(yīng)”，認(rèn)為一個(gè)文人的完美無缺，就相信他的一切都是充滿正能量的，那樣理解就會(huì)犯錯(cuò)誤。“人無完人”，同樣，“美文亦可不美”。即使一個(gè)作家的作品百分之九十九都是正能量的作品，也不能保證他剩下的百分之一的作品也是正能量的作品。例如，蘇軾除了是一個(gè)積極進(jìn)取的儒教文人，一個(gè)道貌岸然的道學(xué)家，一個(gè)充滿禪心的釋家弟子，也是一個(gè)調(diào)笑無厭的老頑童，更是一個(gè)“性”致勃勃的情種，他的詩詞中存在諸如“一樹梨花壓海棠”等大量性描寫和性暗示。再如蘇軾的《蝶戀花·春景》：“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少。天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄。多情卻被無情惱?！边@首《蝶戀花·春景》隱含有中年蘇東坡性意識(shí)的撩撥與煎熬。所謂“性意識(shí)”即性差別、性身份、性別角色和性沖動(dòng)在心理覺察層次上的反映。這種意識(shí)我有，你有，蘇夫子也有。此詞作于何地，莫衷一是，有蘇軾貶謫密州、黃州、定州、惠州時(shí)期等諸多說法，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是蘇東坡已年過半百，相傳蘇軾謫居惠州時(shí)曾命妾婦王朝云歌此詞。朝云歌喉剛起，卻已淚滿衣襟。起句“花褪殘紅青杏小”，雖寫了花（花喻年華）之凋零，隱喻作者青春已逝，“青杏小”喻指美女青春年少，煥發(fā)生機(jī)與活力。作者自嘆自己年事漸高，對(duì)于男女之事有些無能為力，心有余而力不足，作者為此懊悔不已，傷心頹廢?！兜麘倩āご壕啊分小皦锴锴ν獾馈ν庑腥?，墻里佳人笑”，蘇東坡自稱墻外行人，聽見墻里的佳人笑，他何嘗不想做一個(gè)爬墻的偷情郎？“多情卻被無情惱”，不能解讀為作者被青春美少女厭棄，“無情”解釋為歲月的流逝更為合理。作者年過半百，男女之事，也只有羨慕別人的份兒了?，F(xiàn)實(shí)中負(fù)能量的素材被作家寫入文學(xué)作品之后，它可能轉(zhuǎn)變?yōu)檎芰?，假丑惡的東西可能衍生為真善美，作家創(chuàng)作作品，有丑化也有美化，丑化美化同樣是文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方式。例如，歷史上的湘西由于地處偏僻、交通閉塞，野蠻彪悍落后。在天災(zāi)不斷、缺衣少食的情況下，不少人被迫鋌而走險(xiǎn)，落草為匪。無論在土司、流官統(tǒng)治時(shí)期，還是在民國時(shí)期，湘西苗族、土家族各村寨、家族之間一直存在著嚴(yán)重的武裝械斗事件和殘酷的血親復(fù)仇?？墒?，沈從文筆下的《邊城》卻是這樣說的：“我希望表現(xiàn)一種本質(zhì)的人生的形式，一種健康自然的人生形式?！毙≌f一反野蠻落后、械斗復(fù)仇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過抒寫青年男女之間的情愛、祖孫之間的親愛、鄰里之間的互愛，去渲染和表現(xiàn)那種清新自然的人性之美。在《邊城》中，青年人身體結(jié)實(shí)強(qiáng)健，充滿了生命力，體現(xiàn)了生命的健康與優(yōu)美。他們基本上都擁有誠實(shí)、勇敢、熱情、真誠的優(yōu)美品格，在這個(gè)小城中幾乎無人不善。無論是富人和窮人之間還是長輩與晚輩之間，《邊城》中無不體現(xiàn)出原始氏族的宗法制社會(huì)遺風(fēng)的和諧美。天保兄弟同時(shí)愛上了翠翠，在他們心中，真正的愛情是與金錢、地位、名利無關(guān)的，它代表的是付出與奉獻(xiàn)而非索取，但當(dāng)自己的幸福與他人產(chǎn)生矛盾時(shí)，他們都愿意忍痛割愛，成人之美。這一點(diǎn)直接的表現(xiàn)出了天保兄弟自我犧牲的精神，他們以一種健康自然的生命形式，彰顯出了一種平凡而偉大的人性美。這里不僅有對(duì)田園牧歌式生活的向往，更有著山靈水秀孕育出的天人和諧的淳樸、正直的人性之美。

由于過去極“左”時(shí)代語文課程教材泛政治化帶來的教訓(xùn)太深，語文人差點(diǎn)兒對(duì)教材中的思想性有些談“左”色變了，有些人反對(duì)選取歌頌偉人、歌頌革命者的充滿正能量的詩文做課文，在教學(xué)過程中反對(duì)進(jìn)行正能量輸送，他們倡導(dǎo)“忠實(shí)于原著”，主張把描寫社會(huì)丑惡現(xiàn)象的內(nèi)容也選進(jìn)課本。這種主張委實(shí)有些矯枉過正了，讓人高興的是越來越多的人認(rèn)識(shí)到，學(xué)語文也是學(xué)做人，學(xué)語言也是學(xué)思想。語文學(xué)科的思想道德教育功能得到了空前的肯定。我們選編的許多語文課文，或頌揚(yáng)革命者堅(jiān)貞不屈、獻(xiàn)身事業(yè)的高尚理想情操，或描繪祖國錦繡河山，抒發(fā)愛國主義熱情，或贊美前賢大哲的崇高品質(zhì)，都是堅(jiān)持傳播語文美學(xué)中正能量。但這些課文并不排斥描寫友情、鄉(xiāng)情、親情、愛情等人性美的內(nèi)容，但也是從正面進(jìn)行感恩、誠實(shí)、好奇、同情、寬容、尊重等精神品格的教育，它們依然屬于人性美的正能量傳播。至于《在烈日和暴雨下》描寫小福子賣淫、《雷雨》繁漪與周萍亂倫等現(xiàn)象的內(nèi)容，就不宜選入語文教材。

最后，通過高考語文試題來傳播語文美學(xué)中的正能量。高考語文試題應(yīng)緊密圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，發(fā)揮語文“以文化人、以文育人”的教育功能，強(qiáng)調(diào)語文試題的基礎(chǔ)性、綜合性，拔高試題立意的高度，注重考查能力遷移，科學(xué)設(shè)計(jì)考試內(nèi)容，體現(xiàn)語文學(xué)科的人文特點(diǎn)與時(shí)代風(fēng)格，使語文高考成為傳播正能量的立德樹人的課堂和展示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的舞臺(tái)，主動(dòng)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并向整個(gè)世界傳播中國好聲音。例如，2016年全國3卷作文以“小羽的創(chuàng)業(yè)故事”為材料，引出青年技術(shù)創(chuàng)新和自主創(chuàng)業(yè)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的法制建設(shè)和政府職能等話題，考查考生對(duì)生活的觀察能力，也從側(cè)面體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和共享發(fā)展理念之間的密切關(guān)系。小羽的夢(mèng)想是她個(gè)人的夢(mèng)想，但為個(gè)人夢(mèng)想提供廣闊舞臺(tái)，為個(gè)人夢(mèng)想提供蓬勃生長空間的正是中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。2016年全國1卷的文學(xué)閱讀試題選取了作家李銳的一篇小說《鋤》，呈現(xiàn)了呂梁山農(nóng)村在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化洪流中的現(xiàn)實(shí)狀況，通過農(nóng)民六安爺以鋤地“過癮”的情節(jié)設(shè)置及大段對(duì)勞作的深情描繪，傳達(dá)出鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)綠色發(fā)展的渴望。2016年全國1卷作文以漫畫為內(nèi)容，啟發(fā)考生思考進(jìn)步與退步、表揚(yáng)與批評(píng)等涉及價(jià)值判斷的核心問題，引導(dǎo)考生思考、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

近年來的語文高考試題總是能體現(xiàn)社會(huì)總特征、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、傳遞精神正能量的。正如教育部考試中心主任姜鋼所言：“語文高考，就是要力求把核心價(jià)值涵蓋國家、社會(huì)和個(gè)人的層面有機(jī)滲透到試題中去。”近年全國卷中的文言文閱讀文段，就是通過古文來立人，其主人公通常具有我們這個(gè)時(shí)代所弘揚(yáng)的正能量，如清正廉潔、勤政愛民、體恤貧弱、剛正不阿、忠貞愛國等。例如，2017年新課標(biāo)二卷中戴安瀾將軍傳記，使考生了解這位民族英雄英勇抗敵、為國捐軀的悲壯事跡，看到他忠誠愛國、無私無畏、豪邁坦蕩、俠骨柔腸的偉大品格。近年來的語文高考試題更加關(guān)注時(shí)代與社會(huì)總體精神面貌。2017年全國新課標(biāo)1卷寫作題給出了關(guān)鍵詞“你認(rèn)識(shí)的中國”，2018年列舉從2000年到2035年中國發(fā)生的大事及重大政策，寫“一代人有一代人的機(jī)遇和機(jī)緣、使命和挑戰(zhàn)”，寫世紀(jì)寶寶們與新時(shí)代一起追夢(mèng)圓夢(mèng)。高考作文題還注重對(duì)學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)。2017年全國新課標(biāo)1卷通過“一帶一路、長城、高鐵、美麗鄉(xiāng)村”等事物將學(xué)生引入到對(duì)我們生活的中國的認(rèn)識(shí)。2018年全國卷作文則更進(jìn)一步，讓學(xué)生將個(gè)人命運(yùn)與國家時(shí)代緊密結(jié)合起來，寫出一代人的使命和責(zé)任。到2035年，這一代人35歲，他們的青春夢(mèng)要和中國夢(mèng)緊密相連。

“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”由于語文課固有的人文性和開放性的特點(diǎn)，語文教師在平時(shí)教學(xué)過程中要在學(xué)生成長心靈的源頭上不斷注入正本清源的活水。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！蔽奶煜椤墩龤飧琛氛f：“天地有正氣，雜然賦流形?！被钏擦T，正氣也罷，都是強(qiáng)調(diào)語文教師無論是授課還是備考，都要積極引導(dǎo)學(xué)生觀照心靈、體察生活、關(guān)注社會(huì)，加強(qiáng)語文與人、與生活、與現(xiàn)實(shí)的血肉聯(lián)系，用語文美學(xué)中的正能量激發(fā)、培育學(xué)生先天固有的善性，完成好立德樹人、教書育人的任務(wù)。