談書法的來龍去脈（中）

□ 李孟淵

《居延竹簡(jiǎn)》

中國(guó)書法的分蘗期——兩漢

秦亡漢興，繼李斯之后，以書名世，垂之青史的便絡(luò)繹不絕。中國(guó)書法史嚴(yán)格來說，應(yīng)該由漢開端。秦亡于公元前207年，漢于公元220年亡于曹魏，兩漢共400余年。在這400余年中，中國(guó)書法經(jīng)過了一個(gè)分蘗期，由篆書而分出了隸書、章草、楷書和今草四種字體，使中國(guó)書法的體勢(shì)趨于完備。因此說，漢代是中國(guó)書法史上一個(gè)不可忽略的重要?dú)v史時(shí)期。

漢代繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的風(fēng)氣，在思想上為書法體勢(shì)的分蘗及審美取向提供了一定的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。漢武帝時(shí)期，為適應(yīng)中央集權(quán)，在學(xué)術(shù)思想上“獨(dú)尊儒術(shù)”，尤其是和陰陽五行學(xué)說密切結(jié)合的董仲舒一派儒家思想受到漢武帝的重視，從而成為官學(xué)，奠定了儒家的正統(tǒng)地位。同時(shí)，其他各種思想流派也在不斷地發(fā)展。與董仲舒同時(shí)期的淮安王劉安，好道家方士之術(shù)，編有《淮南子》一書，集道家學(xué)說之大成，兼采儒、墨、名、法、陰陽、神仙各家學(xué)說，提出“無為觀”。劉、董之后，楊雄以“玄”立學(xué)，認(rèn)為“玄”為宇宙本性，為萬物生長(zhǎng)之原動(dòng)力。人之善惡，只有用“無過無不及”的中庸之道來教化，才能修成至善之人。東漢初年，王充《論衡》名世，認(rèn)為“氣”為宇宙萬物的根本。以上盡管學(xué)說不同，但無不以“道”、“天”、“氣”、“陰”、“陽”來構(gòu)建自己的體系框架。這種思想，上承戰(zhàn)國(guó)末鄒衍的學(xué)說，下啟魏晉學(xué)說，對(duì)于書法藝術(shù)影響很大。這種哲學(xué)思維模式，確定了書法藝術(shù)的審視角度，且影響久遠(yuǎn)，尤其魏晉“玄”學(xué)的發(fā)展，為書圣王羲之等的書法審美構(gòu)建了哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

秦統(tǒng)一文字，事實(shí)上統(tǒng)一的是官方禮儀方面的正統(tǒng)文字，而社會(huì)應(yīng)用則是另一回事?！墩f文·序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書”。說明秦時(shí)已為漢代出現(xiàn)的各種書體埋下了伏筆。尤其“是時(shí)始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也”（見《漢書·藝文志》）。隸書不同于篆，主要書寫快速、簡(jiǎn)省，如變圓為方，變弧線為直線。而這一改變，為書法打開了一個(gè)新天地。因?yàn)榍卮^短，隸書中還加雜不少篆書成份，真正完善臻美則在漢代。而真正確立隸書官方地位的，便是以書取士，從而成為官方通用的文字。

隸書《禮器碑》局部

索靖章草《月儀帖》

隸書在審美上還有個(gè)與篆書截然不同的特點(diǎn)，即筆勢(shì)走向。篆書多全對(duì)稱結(jié)構(gòu)，筆勢(shì)多向下垂，而隸書則蠶頭雁尾，筆勢(shì)多向右橫挑。一個(gè)縱勢(shì)，一個(gè)橫勢(shì)，九十度的取向改變，為后來出現(xiàn)楷體打開了書寫的取向空間。

為了“解隸體之細(xì)微，散隸體之委曲”，解決書寫急用問題，從而產(chǎn)生了以隸書為基礎(chǔ)的草書，因?yàn)槎嘤貌輹鴮懻伦?，所以又稱“章草”（圖二）。而書寫篇章，法令的規(guī)范隸書，被稱為“章程書”。

在章草產(chǎn)生的同時(shí)，楷書也應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)《晉書·衛(wèi)桓?jìng)鳌匪d，漢靈帝（公元168——184）時(shí)，“上谷王次仲始作楷書”。目前所能見到的楷書范本，最早的當(dāng)屬漢末鐘繇的了?？瑫霈F(xiàn)之后，又以楷書為基礎(chǔ)產(chǎn)生了新的草書“今草”，也即后人說的“狂草”，張旭是這方面的大家。從出土的二萬多片西漢初年的居延簡(jiǎn)書、銀雀山簡(jiǎn)書來看，篆、隸、楷、行、草諸體皆備，說明各種書體產(chǎn)生到成熟，都是經(jīng)過數(shù)百年社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用，相互影響，增減補(bǔ)刪，漸漸形成獨(dú)立個(gè)性，從而成為成熟書體。

鐘瑤《宣示表》局部

張旭狂草《冠軍帖》局部

至此，中國(guó)書法的各種書體已產(chǎn)生完備，為后世書法家們打造了藝術(shù)舞臺(tái)，且等他們盡情發(fā)揮了。

因?yàn)樵跐h時(shí)書法還沒有真正從藝術(shù)角度得到審視，而只是從應(yīng)用的角度出發(fā)，所以，對(duì)于書家的注重不夠，碑刻多無書者姓名。因此傳世名碑甚多而作者甚少。

書法理論方面，東漢末年蔡邕的《筆論》《九勢(shì)》頗為著名，高唱“自然”，主張“散懷抱”以為書。尤其《九勢(shì)》，主談結(jié)體與筆法的法則。他說“夫書，肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢(shì)出矣?！睅缀跏菍⒗锨f學(xué)理、易學(xué)精神移用到書法中來，其創(chuàng)作論是建立在道家及《易經(jīng)》的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。

其次，趙壹的《非草書》，則是非議當(dāng)時(shí)的草書熱書法現(xiàn)象，言辭頗為激烈。主旨是反對(duì)書法藝術(shù)化，而只講實(shí)用。以為無助于圣道，無助于經(jīng)世治國(guó)榮身。

反觀秦漢我國(guó)文字這個(gè)大變革時(shí)代，的確是“人民創(chuàng)造歷史”。由于社會(huì)的推動(dòng)，中國(guó)書法得到了歷史性的跨越。民間的簡(jiǎn)牘，“雖無意于書”，在筆法及結(jié)體上，拓展了新境界，乍密乍疏，乍斂乍縱的大膽意匠，與士大夫的“雅書”，迥然異趣。漢代碑石上承秦風(fēng)，大盛于東漢，隨民俗時(shí)尚的流傳而遍及四海。教育制度，取士制度及帝王的偏愛，推動(dòng)了書法熱潮，我國(guó)重書法的傳統(tǒng)由此奠定。

（本文圖片由李孟淵提供）